第一章生于憂患總結(jié)

周人依靠先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)不斷發(fā)展壯大，同時(shí)精心布局，穩(wěn)扎穩(wěn)打，通過籠絡(luò)友邦、經(jīng)營南國、大挖墻腳、完成《周易》、選準(zhǔn)時(shí)機(jī)等五大方略，籠絡(luò)友邦就是聯(lián)合各個反對商的羌族和夏族，經(jīng)營南國就是不斷向南遷徙發(fā)展，擴(kuò)大勢力范圍，同時(shí)派人經(jīng)營南方國家，合圍包抄商周勢力，大挖墻腳就是成為商西霸主后果斷滅掉商的若干附屬國，減弱商的周邊力量，完成《周易》就是從思想上為周伐紂提供理論支持，選準(zhǔn)時(shí)機(jī)就是利用商伐東夷后元?dú)獯髠H果斷出兵伐商，結(jié)果一舉得勝，成功滅商。

勝利來的太突然了，讓周人有點(diǎn)措手不及，但基于農(nóng)業(yè)民族的憂患意識讓他們很快清醒了過來，他們生怕有朝一日也如商一樣倏忽而亡。他們很快認(rèn)清了形式，找到了對策，以懷柔之策，寬容之態(tài)對待殷商遺民。

為了鞏固政權(quán)，他們提出了天命觀，周是“受天命則居中國，居中國則治天下”，這樣他們就從思想上和理論上論證了革命的合理性和政權(quán)的合法性，堵住了天下悠悠之口。

第二章定音鼓總結(jié)

武王伐紂的關(guān)鍵一戰(zhàn)是牧野之戰(zhàn)，牧野之戰(zhàn)中商軍中的戰(zhàn)俘臨陣倒戈，幫助周人成功滅商，周人吸取商亡教訓(xùn)，廢除人殉和人牲，即廢除用活人來殉葬和獻(xiàn)祭，這體現(xiàn)了以人為本的思想。

周人提出了君權(quán)天授，甲骨文和金文中的“天”原本就是人，天原指人的腦袋即天靈蓋，后來才引申為蒼天，再后來引申為老天爺。天就是人，君權(quán)天授即君權(quán)民授，天的授權(quán)是看人心的，“天視自我民視，天聽自我民聽”，所以天意就是民意，百姓擁護(hù)誰，天就授權(quán)給誰；百姓憎恨誰，天就革誰的命。所以天命授權(quán)與人心所向聯(lián)系在了一起，天人合一的思想開始萌芽。

天下勢力這么多，但為什么授權(quán)給周？周人的說法是，周王有德，故天命授之。受了天命的周，為鞏固天命，維護(hù)政權(quán)，必須繼續(xù)以德治國。要德治，就要有榜樣，也就有了圣人崇拜，比如唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文、周武、周公、孔子等，無一不是道德高標(biāo)。

實(shí)施以德治國，不但要靠圣人崇拜這一看得見的力量，還得依靠行得通的手段，于是周公重塑了禮樂這一武器，把殷商原有的禮樂儀式重塑提升為一種禮樂制度，成為鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會、維持秩序、安定人心的工具，但禮制是建立在尊卑有序、貴賤有別的基礎(chǔ)之上的，本質(zhì)上是一種不平等，必然會導(dǎo)致矛盾和沖突，周公的辦法是用“樂”來調(diào)和，樂的特點(diǎn)就是有差異，就是有不同，但組合在一起卻很和諧很好聽，可見不平等、不一樣并不是問題，關(guān)鍵在于如何組織，組織音樂的原則就是和諧，就是多樣統(tǒng)一。

這樣，君權(quán)天授，以人為本，以德治國，禮序樂和（即以禮立序，以樂致和），一個環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)工程就建立了起來。從這樣一整套思想體系出發(fā)，周人創(chuàng)立了井田、封建、宗法、禮樂四大制度，至此，周文化和周制度已經(jīng)全部組裝完畢。