打拳離不開“開合”二字，外形上，合，是蓄勁，氣聚一團(tuán)而待命；開，是發(fā)勁，氣散四周，直透末梢，尖銳傷人。在內(nèi)氣上，合時聚氣，方法是由上而下，吸氣納入丹田，同時游俠網(wǎng)上，五指抓地，提涌泉、上到會陰。此時，不要讓氣上下外泄，提肛、咬牙、怒目，自丹田向外發(fā)勁，如同爆炸一般。以上是可以看見的動態(tài)，如果暗中用功，則為靜態(tài)，開合表現(xiàn)為一張一縮、一松一緊，外形上看不出來。

人體五臟六腑，不能擠成一團(tuán)，中間有一空隙，托住且提供臟腑活動的空間，這個空隙就是丹田。丹田作用有三：1.意存丹田。人的呼吸自肺、心、肝、腎到丹田，好氣留而聚之，壞氣也隨之反向排出；2.求靜。人身各部位都很靈敏，想哪里、哪里就會動，只有丹田神經(jīng)少，感應(yīng)力弱，所以只有意存丹田才能靜下來；3.發(fā)勁。以丹田發(fā)出的勁即為內(nèi)勁，練拳需要內(nèi)外相合，而內(nèi)部的修為在于五臟六腑之間，丹田是理想的修煉存養(yǎng)之地。

求氣之道，在腹不在胸。氣聚之動作是同時的，上則深吸氣有吞天之概，納入丹田，這是氣由上而下。五指抓地，提涌泉之氣入丹田，這是氣由下而上。背一弓，提肛、咬牙，上下前后周身之氣皆匯聚于丹田，這是“氣之合”；帶脈一轉(zhuǎn)，氣自丹田由意而發(fā)，散入四肢百體，內(nèi)外上下無一不開，無滯無礙，淋漓盡致，這是“氣之開”。一合無有不合，一開無有不開，氣之聚合不自一處來，但擊打上卻集中落于一點。

得一日之功，供一日之欲，譬如做苦工之人，一日所得，一日用盡，終年辛勞，不過求口腹之欲的滿足，求一時之快而已，豈能有所積蓄而成大器？

人能陽氣，更要能練氣、用氣，使氣聽命于我之心意，為我所用。所以，若氣來而我不能回轉(zhuǎn)之、駕馭之，我即為氣所控，身不由主，以致做出錯誤判斷。武家尤其如此，在拳法技巧運用上，陰陽五行轉(zhuǎn)換之際，腦子需要冷靜思考的時候，如果為氣所亂，則心意技法勢必離亂匆忙，不成章法。

欲有回轉(zhuǎn)用氣的功夫，必須有中央無極土的虛靈靜定為本，才能部位七情六欲所左右。練中央無極土之法，首先要使五臟落位，身藏若虛如空空靜靜之土，而清氣周流一身，習(xí)之有常，養(yǎng)之有素，運用之際，自能回轉(zhuǎn)突生的橫逆之氣，而保持靜定清寧。

五氣，是心肝脾肺腎五臟之氣，三花是血之精華、精之精華與腦子之精華。先能五氣朝元（元為丹田），后才能三花聚頂（頂為百會、靈臺）。

氣之吞吐，運用得當(dāng)即是“毒手”。吞者，是擊人之際，閉口、鼻子一吸，下而催動丹田元氣，或充塞丹田；此時，丹田催動，氣上沖入手臂，有一股暖流順勢而出，用以擊人。吸氣為吞，丹田元氣發(fā)而沖出為吐，氣之吞吐是以外氣帶動內(nèi)氣，發(fā)丹田之氣以擊人。平常鍛煉或練輔助器材時，也要如此自我要求，于吞吐之中配合呼吸，以及哼哈之聲而練習(xí)。

練一身之氣血，先求身藏若虛，頸以下，如非我身，有如忘去，頭部則清虛靜靈，有如“皓月當(dāng)空”。

調(diào)百會對正會陰成一線，則脊柱十分舒適，五臟六腑也十分舒適，若是費心去調(diào)整各個脊椎，則千辛萬苦，終無是處。只有中正、平和、浩大無極者，才能持久不衰。

泄洪有二意：一是灌溉，以心行氣，務(wù)令沉著，以氣運身，務(wù)令順?biāo)?，此即水下到溝渠，?wù)必平和柔順才能益莊稼；二是殺敵，靜如山岳，動若江河，動則一瀉千里，沛然莫御也。

佛家調(diào)氣，道家練氣，儒家養(yǎng)氣，皆是由靜而得，當(dāng)常常習(xí)練松靜柔和。練氣久，額頂背發(fā)癢，再則需要拍打。

背不好，在頸。故手發(fā)勁，在乎背脊。膝不好，在尾閭。故發(fā)腿勁，在尾閭、胯。中間不好，影響五臟。故耳目之視聽，在頸二大筋。腰酸、背痛、頸痛，為三關(guān)之病。