一、美是什么
美是什么？先不論美學(xué)家，哲學(xué)家，思想家和藝術(shù)家如何界定，而是從人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝澜?jīng)驗出發(fā)，看看美究竟意味著什么。
當(dāng)人們發(fā)出“美呵”的感嘆時，他(她)們可能在欣賞藝術(shù)作品，一處風(fēng)景，一個舞蹈表演，一個年輕漂亮姑娘的裝扮……甚至是在品嘗可口的食物時心滿意足的狀態(tài)。但是請別忘了，這里的藝術(shù)作品，風(fēng)景，舞蹈表演，裝扮乃至食物在他人眼里未必是美的，也許是丑的，令人厭惡的或者不屑一顧的。那么為何會出現(xiàn)如此巨大的差異，莫非美并非有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
其實，唐代柳宗元曾經(jīng)說過這樣一句話:“美不自美，因人而彰?！被蛟S這能很好地解釋以上的問題。一方面，美的現(xiàn)象，事物以及活動并不是現(xiàn)成的，只需要人們被動的去發(fā)現(xiàn)；另一方面，同樣的現(xiàn)象，事物以及活動在不同人那里會呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，意義和價值，這就涉及到人自身的思想，文化和認(rèn)知。朱光潛曾經(jīng)在《談美書簡》中舉了這么一個例子:說是同一顆山上松樹，木材商人看到之后，會把它鋸掉并拿去售賣；植物學(xué)家看到松樹會蹲下來研究它的年齡，屬于哪個種屬，哪個科，其葉片形態(tài)有什么特點，如何防止病蟲害等；畫家看到這棵松樹，會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用筆墨或者色彩描繪松樹的形態(tài)和神姿，書寫出松樹的精神，甚至從畫中解讀出松樹的品格來。不同的人(商人，植物學(xué)家和畫家)面對同一個事物卻有截然不同的態(tài)度，既有職業(yè)所限，更在于他們在遇到松樹的一剎那，生出的本然認(rèn)知，這些認(rèn)知只對松樹的某一方面的價值或者意義(經(jīng)濟(jì)意義，科學(xué)意義和審美意義）的揭示，而不是松樹的全部。因緣際會，“美不自美，因人而彰”，道理就在于此。
可是，直到目前為止，我們對美好像還是并沒有多少知見，究竟美是什么一直是蔽而不明的。
? ? 當(dāng)問起“美是什么”的時候，就已經(jīng)陷入形而上學(xué)對美本質(zhì)的追問。歷史上，凡是追問美的本質(zhì)的哲學(xué)家，美學(xué)家或者思想家，雖然都給出了美的定義，但莫衷一是結(jié)果反而讓美更加神秘了。還是柏拉圖說的好:美是難的。那么，我們干脆先拋開這個問題，來闡釋美究竟是如何顯現(xiàn)的。
那么，美是如何顯現(xiàn)的？美是剎那間顯現(xiàn)的芳華。剎那本是極短的一個時間，人們熟知的彈指一揮間，里面有六十剎那。那人們會問，為何這么短的時間竟然會產(chǎn)生出美來呢？很顯然，這里的剎那不僅僅只是一個時間概念，它還有更為豐富的內(nèi)涵和意義。
二、剎那即永恒
生活中，人們最容易忽略的是剎那間的人和事，同樣。人們最難以忘懷的也是剎那間的人和事。忽略是因為沒有上心，認(rèn)為與己無關(guān)；難忘的是因為上心，銘心刻骨，甚至一輩子念念不忘。莊子曾言:“忘其不忘，此所謂真忘?！鄙钪腥藗儾荒芡浀?，或者說處心積慮的多半是利益，功名，榮辱，愛恨情仇……生命中人們?nèi)菀淄浀幕蛘哒f不屑一顧的卻是自由，道義，公理，博愛……莊子說的真忘是要忘記生活中人們汲汲以求的名利，不忘的是生命中孜孜以求的自由和愛。然而，剎那間如何忘卻抑或是不忘呢？何謂剎那即永恒呢？
? ? 當(dāng)我們從生活中抽離出來，去凝視蒙娜麗莎的微笑的時候，就這么一瞬間，你感受到了一種無與倫比說不出的快意；在你閱讀《平凡的世界》中孫少安不向命運低頭，咬牙來回搬運磚塊的時候，你領(lǐng)悟到生活的貧窮和艱辛并不能戰(zhàn)勝頑強的意志；當(dāng)你創(chuàng)作一副水墨畫或者靜心臨摹王羲之《蘭亭序》時，在這物我兩忘的瞬間感受到真正的自由；或者是在朗誦陶淵明詩句“采菊東籬下，悠然見南山”時，思緒飄飛到南山下與陶淵明一起躬耕田園……這里的瞬間或者說剎那，已經(jīng)在你內(nèi)心生發(fā)出另外一個世界，這個世界不離日常又超越于日常，成為人們心靈世界或者說精神世界。沉浸在如此世界中，也就超越了時間和空間，超越彼此的分別，甚至超越了善惡。這樣的世界究竟是一個審美的世界，在此世界里，心物一體，人我和諧，達(dá)到了一種類似王陽明所說的“我心即宇宙，宇宙即我心”的狀態(tài)，進(jìn)入了一種“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，證悟到“一花一世界，一葉一菩提”的般若智慧。這個瞬間或者剎那就意味著永恒。
? ? 但是，生活畢竟是生活，人們無法擺脫柴米油鹽醬醋茶的煩惱，無法隔絕親人，同事，領(lǐng)導(dǎo)以及朋友的糾纏，無法掙脫無人能夠理解的內(nèi)心孤寂……怎么會忘，又如何敢忘？
? ? 若化煩惱為菩提，挑水擔(dān)柴亦可參禪悟道；若化糾纏為守護(hù)、呵護(hù)，同行也能同信，同信而后同心，同心而后同德；若化孤寂為理解，萬物皆可為知音。關(guān)鍵在于心靈這一念，這一念即是剎那間生滅的。一念迷般若絕，一念智般若生。
當(dāng)人們還在糾結(jié)于生活的反復(fù)和了無生趣時，《無門關(guān)》卻說:春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。當(dāng)人們汲汲于功名富貴時，《好了歌》告誡我們:
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
好便是了，了便是好，放下才能看破，這里的放下就是莊子所謂的“真忘”，就是看破迷霧，看透人生真相，如此才有“化”的可能，才有瞬間或者剎那即永恒的深刻領(lǐng)悟。
三、芳華即生成
在江西九江的廬山頂上，一塊巨石上書唐代詩人白居的一首大家耳熟能詳?shù)脑姼瑁?/p>
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。
人們司空見慣的一株桃花，盛開在山寺，盛開在詩人眼前，就不是普通的桃花了。普通的桃花不能引起人們的注意，它開了又謝，謝了又開，年復(fù)一年。但是詩人眼中的桃花、筆下的桃花卻不只是桃花自身，即桃花絢爛的色彩，沁人心脾的香味，以及微風(fēng)中仿佛含笑的姿態(tài)，而是在這暮春時節(jié)，百花凋零，春天似乎已經(jīng)離去的時候，在廬山的大林寺中，桃花卻剛剛綻放，這綻放的桃花給詩人以驚喜、驚醒和了悟。驚喜于春天不只是時令的變遷，而是春天萬物煥發(fā)的勃勃生機，這種生機是詩人在世俗生活中無法發(fā)覺的，只有在這遠(yuǎn)離人世的大林寺中，桃花驚醒了夢中人，了悟到原來萬物有生機，人自身也有生機，這種生機與活力不正是春天應(yīng)有的，人本身應(yīng)有的本性么？一株名不見經(jīng)傳的桃花因白居易的詩歌芳菲了一代又一代人，人們在閱讀、吟誦和欣賞《大林寺桃花》時，欣賞的不僅是桃花的燦爛，而且是個人生命的燦爛。這種生成的“燦爛”即是芳華。
說起花兒，說起芳華，不得不說唐代另一位詩人筆下辛夷花：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
蘇東坡曾經(jīng)評價王維的詩歌：詩中有畫，畫中有詩。此詩歌即是王維詩畫結(jié)合的佳作。鮮艷的芙蓉花（辛夷花）盛開在山間，自開自落。詩人不參雜任何主觀情感，以客觀冷靜的筆調(diào)寫出了辛夷花的本來面目，本然狀態(tài)和本質(zhì)生命。辛夷花化成了王維，王維化成了辛夷花。這種物我一體，物我兩忘的狀態(tài)即是王國維先生指出的“無我之境”。王維以寂寫生命，不以物喜，不以己憂，在這種物象（辛夷花）面前，從容自處。當(dāng)我們品味此詩的時候，內(nèi)心也得以平靜和安寧，一種來自靈魂的香氣彌漫自身，仿佛也如同辛夷花自開自落了。
如果說文學(xué)作品，尤其是詩歌能讓人領(lǐng)悟到芳華的話，那么現(xiàn)實生活中，芳華又是如何生成的呢？
應(yīng)該說芳華無處不在，問題是當(dāng)人們深入到生活本身的時候，面臨的更多是“煩”、“畏”、“死”，人們操心于生存，操勞于生計，操持于生活，哪有閑暇去反觀生活與生存？更何況，在人工智能和信息爆炸的當(dāng)代，人們更是感到無所適從，焦慮成為常態(tài)。人與人之間的競爭愈演愈劣，“內(nèi)卷”讓人們無法“躺平”，在喘口氣都是奢侈的時候，芳華早就隱匿不顯了。
可是，當(dāng)競爭之余，操勞之外，人們還是利用節(jié)假日度假放松身心，哪怕看一場電影，逛一次博物館、美術(shù)館，抑或是聽一次音樂會，都是自己與自己的和解，是在生存之外找到人生的一種詩意，也即尋找芳華，尋找美。故此，芳華即在人們閑暇時顯現(xiàn)出來的，也只有在閑暇時才能生成出來。
這樣的生成既是一種從無到有的過程，又是從有到有的過程。老子曾言：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。如果說道是有無的同一的話，芳華亦是。上述兩首詩歌《大林寺桃花》和《辛夷塢》如果只是存在于書本上，存在于圖書館書架上，而沒有被你或者讀者發(fā)現(xiàn)的話，它不能，也無法顯現(xiàn)出美來。只有當(dāng)你和它相遇，閱讀它、欣賞它的時候，芳華才有可能生成。如此說來，芳華的生成還需要條件的。
芳華生成限于一定的時間和空間，還限于個人的生命狀態(tài)。前面已經(jīng)說過，芳華是在人們閑暇時顯現(xiàn)出來，即當(dāng)白居易游覽大林寺時，王維山間獨步時；白居易官場失意時，王維隱居輞川時；當(dāng)然還有讀者在課堂、書房或者圖書館時不經(jīng)意看到此詩時，內(nèi)心仿佛有一道亮光照亮?xí)r，就會會心會意，滿面笑靨時，也就是芳華再現(xiàn)之時。
生成在此時化成了創(chuàng)造。正是因為創(chuàng)造，才能夠“外師造化，中得心源”；也是由于創(chuàng)造，才可“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”；還由于創(chuàng)造，才會“疏淪五臟，澡雪精神”。創(chuàng)造讓人虛懷若谷，安之若素；創(chuàng)造讓物興象玲瓏，不可湊泊；創(chuàng)造還可讓人與人之間高山流水遇知音，天際流光和煦生。生成即創(chuàng)造，創(chuàng)造即芳華，生成即是芳華。
