【七七】

澄問(wèn)：“喜怒哀樂(lè)之中和，其全體常人固不能有。如一件小事當(dāng)喜怒者，平時(shí)無(wú)喜怒之心，至其臨時(shí)，亦能中節(jié)，亦可謂之中和乎？”

《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

平時(shí)無(wú)喜怒之心：指平日不懷私怒、不蓄私喜，無(wú)偏執(zhí)、無(wú)掛礙、無(wú)預(yù)設(shè)情緒。

陸澄問(wèn)：圣人那種全體渾然、時(shí)時(shí)刻刻的大中至正，普通人肯定做不到，但普通人有一種狀態(tài)，平日里心地平淡，不存喜怒私情、不帶偏見執(zhí)念；遇到具體小事，該喜則喜、該怒則怒，發(fā)出來(lái)都中節(jié)。這種狀態(tài)能不能也算作中和？

先生曰：“在一時(shí)一事，固亦可謂之中和，然未可謂之大本、達(dá)道。人性皆善，中和是人人原有的，豈可謂無(wú)？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。無(wú)所不中，然后謂之大本。無(wú)所不和，然后謂之達(dá)道。惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。”

王陽(yáng)明回答說(shuō)：就一時(shí)一事而言，當(dāng)然算是中和了，但還不能稱之為“大本之中、達(dá)道之和。人性皆善，中和本來(lái)就是人人具備，怎么可以說(shuō)沒(méi)有呢？但是普通人的心既然有時(shí)昏蔽，那么心的本體自然也是有時(shí)顯露，不過(guò)終究是一會(huì)顯現(xiàn)，一會(huì)有迷失了，不是全體大用。時(shí)時(shí)事事都合乎中，才能稱之為大本；時(shí)時(shí)事事都合乎和，才能稱之為達(dá)道。只有至誠(chéng)之人，才能立天下之大本。

大部分人平時(shí)心里裝著好惡、計(jì)較、成見、怨氣、貪欲，遇事一觸即發(fā)，情緒泛濫，不中也不合。陸澄說(shuō)的“無(wú)喜怒之心”的狀態(tài)，已經(jīng)算是有一定修為了，其實(shí)就是未發(fā)之中的氣象，但還不是真正的“中”。所以王陽(yáng)明說(shuō)，這還不是大本達(dá)道。圣人是本體常駐，常人是光景偶現(xiàn)，這便是圣賢與常人的分水嶺。

所以，說(shuō)到底，已發(fā)未發(fā)是不可分的，是一體兩面。未發(fā)之中，為心之體，寂然不動(dòng)，此為大本；已發(fā)之和，為心之用，感而遂通、隨緣應(yīng)事，此為達(dá)道。體在用中，用不離體。沒(méi)有孤立的“未發(fā)”，也沒(méi)有脫離本心的 “已發(fā)”。上一條討論的伊川和延平之法，教人靜中存養(yǎng)未發(fā)，動(dòng)時(shí)省察已發(fā)，乃是工夫上分動(dòng)靜、分先后，是方便說(shuō)法，就本體而言，從來(lái)是渾然一體的。

在王陽(yáng)明看來(lái)，只此一心，無(wú)分已發(fā)未發(fā)，靜亦是此心，動(dòng)亦是此心，不存在先有一個(gè)“未發(fā)之心” 擺著（即前一條文中所謂的“一物”），再來(lái)一個(gè) “已發(fā)之心” 去應(yīng)事，它們只是同一心體的兩種狀態(tài)顯現(xiàn)。從功夫上看，可分動(dòng)靜、可分已發(fā)未發(fā)，方便下手；從本體上看，只是一心，體用不二、動(dòng)靜合一、已發(fā)未發(fā)渾然無(wú)隔。