孔子讀史，讀到楚莊王伐陳滅陳而又從諫恢復(fù)陳國(guó)時(shí)，喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國(guó)，而重一言之信?！?/p>
其“一言”，即為申叔時(shí)所出。
申叔時(shí)，春秋楚莊王時(shí)的楚國(guó)公族，與攜夏姬（春秋四大美女之一）奔晉而“楚才晉用”的申公巫臣是親戚，此“一言”的引出也與夏姬有關(guān)。
魯宣公十年（前599年），陳國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，夏姬的兒子大司馬夏徵舒發(fā)動(dòng)叛亂，殺掉陳靈公而自立為君，原因就是陳靈公和大臣孔寧、儀行父一起與夏姬淫亂。
第二年冬天，楚莊王以夏氏作亂為由討伐陳國(guó)。破陳之后，在栗門車裂夏徵舒，然后以陳國(guó)故地設(shè)置為縣。
其時(shí)申叔時(shí)正在齊國(guó)出使，回國(guó)向楚莊王復(fù)命時(shí)對(duì)于這一“豐功偉績(jī)”未置一句贊美慶賀之辭，引發(fā)了莊王的責(zé)備。
楚莊王：“夏徵舒無道而弒其君，我率領(lǐng)諸侯討伐并處死他，不對(duì)嗎？”
申叔時(shí)：“夏徵舒弒君自立罪大惡極，討伐并殺死他，當(dāng)然是作為君王應(yīng)當(dāng)做的?！?/p>
楚莊王：“諸侯、大臣和各地的縣公等都因此對(duì)我慶賀，唯獨(dú)你似乎不屑一顧，難道討陳之舉不值得慶賀嗎？”
申叔時(shí)引出“牽牛以蹊人之田，而奪之牛”的故事加以勸說：
“牽牛踐踏田地的人，肯定有過錯(cuò)，但因此就奪走他的牛，作為懲罰就顯失公平了。君王這次號(hào)召諸侯用兵，是打著討伐無道的旗號(hào)，如今卻把陳國(guó)變成楚國(guó)的一個(gè)縣，討伐的目的豈不成了貪圖陳國(guó)富庶的國(guó)土？用伐罪號(hào)召諸侯，而以貪婪告終，有什么值得慶賀的呢？”
莊王終于恍然大悟：
“還是你的話有道理。但還可以補(bǔ)救嗎，比如歸還陳國(guó)的土地，為陳復(fù)國(guó)？”
“不過‘取諸懷而與之’罷了。”
楚莊王收回成命，重新封立陳國(guó)，把逃到晉國(guó)的公子午迎回即位為陳成公。
第二年楚莊王邲之戰(zhàn)大敗晉軍，霸主事業(yè)如日中天。申叔時(shí)被其光芒淹沒，只在前594年的莊王伐宋時(shí)冒了個(gè)泡，以“筑室反耕”之計(jì)，使宋與楚講和，其盟誓“我無爾詐，爾無我虞”，演變成后世一個(gè)“爾虞我詐”的成語。
丘明先生再提到申叔時(shí)，已是近二十年后的楚共王時(shí)代。
魯成公十五年（前576年），晉楚第一次弭兵之會(huì)的第五年，楚共王發(fā)兵攻打鄭國(guó)，迫使鄭國(guó)屈服于楚。第二年晉國(guó)聯(lián)合齊、魯、衛(wèi)等國(guó)以鄭國(guó)叛晉為由伐鄭，楚共王率兵參戰(zhàn)，拉開鄢陵之戰(zhàn)序幕。
楚軍路過申地時(shí)，大司馬子反（公子側(cè)，莊王的弟弟）拜見已退休在家的申叔時(shí)，求問出兵之吉兇。
“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也?！?/p>
申叔時(shí)避開對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的直接預(yù)測(cè)，從最基本的戰(zhàn)爭(zhēng)要素說起：
“德行用以施予恩惠，刑罰用以糾正邪惡，和順用以事奉神靈，道義用以建立利益，禮法用以順應(yīng)時(shí)宜，信用用以維持成果。
“百姓生活優(yōu)厚，德行便端正；舉動(dòng)有利，事情便合乎法度；時(shí)宜合適，萬物便有所成就。如此才能民盡所需、人盡守則，才能上下和睦、內(nèi)外統(tǒng)一。這些都是戰(zhàn)爭(zhēng)不可或缺的要素，如《詩》所言：‘立我烝民，莫匪爾極?！?/p>
接下來，他進(jìn)一步歸納了戰(zhàn)爭(zhēng)所以能夠勝利的根本原因：
“神靈降福君主，四時(shí)沒有災(zāi)害，百姓生活優(yōu)厚，士兵們才會(huì)齊心一致，才會(huì)全力服從命令而不顧性命前仆后繼！”
最后，他才一針見血地指出：
“如今之楚國(guó)，內(nèi)部丟棄百姓，外部斷絕友好，不講信用褻瀆神圣的盟約，違反時(shí)令發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不管百姓疲勞以逞快意。當(dāng)人們不知道什么是信用，當(dāng)進(jìn)退都是罪過，而為自己的結(jié)局擔(dān)憂時(shí)，還有誰肯去送命？”
對(duì)于子反，他同樣毫不客氣：
“記住我的話去做你該做的吧，我們恐怕不會(huì)再見面了！”
隨行的鄭國(guó)使者姚句耳回國(guó)后回答正卿子駟的詢問時(shí)，也從楚軍的行軍迅速、考慮不周、行列喪失等，認(rèn)為楚國(guó)恐怕敗局已定。
其實(shí)，早在楚國(guó)第一次撕毀弭兵合約出兵鄭國(guó)時(shí)，申叔時(shí)就預(yù)測(cè)到了這次楚軍的失敗及子反的結(jié)局。
當(dāng)時(shí)楚國(guó)準(zhǔn)備向北方出兵，時(shí)任令尹的子囊提出不能背棄剛剛與晉國(guó)的結(jié)盟，子反卻說：
“形勢(shì)有利于我們，正是征服諸侯的大好時(shí)機(jī)，還談什么盟約？”
住在采邑申地的申叔時(shí)聽到這話，斷然預(yù)言子反必然不能免于禍難：
“信以守禮，禮以庇身。信禮之亡，欲免得乎？”信用用來保持禮義，禮義用來保護(hù)生存。信用、禮義都沒有了，想要免于禍難，可能嗎？
申叔時(shí)成功預(yù)言了楚宋之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)的結(jié)果和大司馬子反的下場(chǎng)，被后世公認(rèn)為先知式的人物。如此“神機(jī)妙算”的背后，對(duì)于形勢(shì)的研判與規(guī)律的把握，究其根源勿庸置疑應(yīng)歸于其閱歷的積累與知識(shí)的沉淀。
丘明先生在《國(guó)語.楚語上》中，詳細(xì)闡述了申叔時(shí)教育思想中的“春秋”、“世”、“詩”、“禮”、“樂”、“令”、“語”、“故志”、“訓(xùn)典”等教育內(nèi)容，以及托物言志、身體力行、推己及人等教育理念。丘明先生甚至托言申叔時(shí)，認(rèn)為“如此全面的教導(dǎo)體系，還不能教育好一個(gè)人的話，那還可以救藥嗎？”
如此繼續(xù)推及當(dāng)代的所謂“飽學(xué)之士”們，貌似真的應(yīng)該對(duì)號(hào)入座了！
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