----我讀《大學(xué)》之（1）
文/吳文博
《大學(xué)》原來(lái)是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，使之與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)列入“四書(shū)”之一，且排列在第一篇位置。當(dāng)然，從“四書(shū)”的構(gòu)架來(lái)看，《大學(xué)》作為開(kāi)篇，又有其獨(dú)特的意義。
《大學(xué)》概括地講了做人做事的一些基本要領(lǐng)，有人概括為“三綱八目”。因?yàn)槭莻€(gè)概要，所以相當(dāng)于“四書(shū)”的緒論。
“三綱”是“明明德，親民，止于至善”?！鞍四俊笔歉裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。應(yīng)該說(shuō)，《大學(xué)》里涉及的這十一個(gè)概念構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中做人做事、立身處世的基本內(nèi)容，也構(gòu)成了儒家文化的核心內(nèi)容。所謂忠、孝、仁、義、禮、智、信等等儒家倫理觀念也是由此闡發(fā)的。
可是，什么又是“大學(xué)”呢？
《大學(xué)》中的“大學(xué)”，不是我們現(xiàn)在學(xué)生接受高等教育的大學(xué)。大家都知道《勸學(xué)》吧？那是一篇傳統(tǒng)課文，大家都熟悉。當(dāng)時(shí)上課老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)題目中的“學(xué)”不是通常意義上的識(shí)字、讀書(shū)，而是廣泛意義上的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、提高。比如“學(xué)然后知不足”，不僅指讀書(shū)學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、求教、了解、研究。再如“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，又把“博學(xué)”與智慧明達(dá)、行為端正聯(lián)系起來(lái)?？梢?jiàn)，在儒家文化那里“學(xué)”不僅僅指識(shí)字讀書(shū)，它是一種廣泛意義上的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、了解、研究、提高等認(rèn)知活動(dòng)。其意義比較廣泛。在我國(guó)古代，“大學(xué)”與“小學(xué)”是兩個(gè)相對(duì)概念?！按髮W(xué)”指大人之學(xué)、成人之學(xué)、做人之學(xué)，而“小學(xué)”則是小孩之學(xué)，是識(shí)字、讀書(shū)、求知之學(xué)。兩者在年齡上也有個(gè)明確的界定，如“大學(xué)”在15歲以后，“小學(xué)”則在8—15歲之間。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也有差異，如“大學(xué)”學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等，目的在于“窮理正心，修己治人”，而“小學(xué)”是學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退以及禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等文化基礎(chǔ)知識(shí)和做人的常識(shí)、禮節(jié)、技藝等。
作為“四書(shū)”的首篇，《大學(xué)》奠定了全書(shū)的基礎(chǔ)，列出了總綱。宋人程朱是研究儒學(xué)的大家，他們對(duì)四書(shū)的冊(cè)訂有其道理。據(jù)說(shuō)朱熹還為《大學(xué)》補(bǔ)寫(xiě)過(guò)一些內(nèi)容，大概是嫌其過(guò)分章句化，缺少篇章之間的邏輯銜接，甚至不是他們理想中的理論體系。但是，我們今天憑著已經(jīng)去掉朱老夫子補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容的《大學(xué)》來(lái)看，《大學(xué)》確實(shí)不失為一部封建社會(huì)管理人才入門(mén)的培訓(xùn)教材，其“三綱八目”涵蓋了封建官員所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的全部?jī)?nèi)容，是封建社會(huì)管理人員理想人格的具體體現(xiàn)。這些如果不考慮封建社會(huì)本身的局限，單就其對(duì)社會(huì)管理所承擔(dān)的責(zé)任和能力、品德與要求來(lái)看，對(duì)于我們今天的公務(wù)員和各級(jí)各類(lèi)官員也是十分理想的教科書(shū)，再放寬一點(diǎn)思考，對(duì)于全體公民和社會(huì)的每一個(gè)分子來(lái)說(shuō)，也還是有其社會(huì)責(zé)任、義務(wù)、倫理、道德、能力等方面的積極作用。
我國(guó)不是一個(gè)宗教國(guó)家，又沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范的法制體系，封建社會(huì)歷史卻是世界上最長(zhǎng)的國(guó)家之一?？渴裁茨兀靠康木褪侨寮覀惱硭枷脒@種柔性約束力的維系和凝聚作用。而現(xiàn)階段我們的社會(huì)正在向法制化轉(zhuǎn)變，雖然法制在不斷確立和完善，但社會(huì)問(wèn)題卻越來(lái)越多，原因是什么呢？
我時(shí)常想，人要有所約束，起碼應(yīng)該有兩個(gè)層面的管理，一是有形的約束，如社會(huì)的法律制度、牢獄、刑罰等，二是無(wú)形的約束，如宗教、信仰、道德等精神意識(shí)層面的要求。社會(huì)和諧首先是人的和諧，即人的外部關(guān)系的約束與人的精神意識(shí)世界的約束達(dá)到高度和諧統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，就要在外部世界有所管理，有所制約，在精神意識(shí)方面有所引導(dǎo)，有所約束。換句話(huà)說(shuō)，有形的社會(huì)是一個(gè)世界，需要通過(guò)管理而達(dá)到和諧；無(wú)形的精神是一個(gè)世界，也需要通過(guò)管理而達(dá)到和諧。兩者相互依存，相得益彰。如此，人才是和諧的。比照西方世界的社會(huì)管理，法制構(gòu)成人賴(lài)以生存的社會(huì)管理體系，這很強(qiáng)大；而天主教、基督教等宗教構(gòu)成了人的精神意識(shí)世界的管理體系，也很牢固。正是這兩者的有機(jī)統(tǒng)一，才構(gòu)成了西方世界社會(huì)管理的有機(jī)和諧。這里我不是有意在為西方世界歌功頌德，我只是想說(shuō)我們的社會(huì)有缺失，必須補(bǔ)上構(gòu)建維系人的精神秩序的體系這一結(jié)構(gòu)上的缺陷。而實(shí)際情況是，我國(guó)自“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，孔家店被砸爛了，儒家的倫理思想被全盤(pán)否定了，寺廟被燒毀了，佛教及西方宗教思想也被清除了，中國(guó)人的精神家園失去了依托。文化大革命中政治是壓倒一切的大事，社會(huì)價(jià)值判斷被扭曲。那時(shí)政治決定論造成了后人所說(shuō)的“十年內(nèi)亂”。而今，經(jīng)濟(jì)又成了研判社會(huì)發(fā)展的單一指標(biāo)，有人稱(chēng)此為經(jīng)濟(jì)決定論。這給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的精神危機(jī)，信仰沒(méi)有了，精神世界喪失了維系人、凝聚人的秩序和體系。人們?cè)谖镔|(zhì)欲望中飲鴆止渴，墮落、迷惘、頹廢之氣漫延，道德良心淪喪，投機(jī)鉆營(yíng)張狂，出現(xiàn)了許多極端殘忍、無(wú)法無(wú)天的現(xiàn)象。我們的社會(huì)正處于有形社會(huì)法制尚待建立、無(wú)形社會(huì)精神家園空虛的危機(jī)之中，急需在有形社會(huì)加強(qiáng)法制建設(shè)，在無(wú)形社會(huì)確立倫理思想體系，構(gòu)建精神信仰秩序，以維系和凝聚人心，建設(shè)和諧社會(huì)。
這就要重新閱讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典，重新研究和評(píng)估儒家的倫理思想體系，積極構(gòu)建中國(guó)人的精神家園秩序，這不論對(duì)于穩(wěn)定現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，還是對(duì)于構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的理想環(huán)境，保持社會(huì)的長(zhǎng)治久安都是極具積極意義的。
我相信，依照馬克思主義的觀點(diǎn)，重新喚起的儒家倫理精神，重新構(gòu)建的國(guó)人精神家園，將是一個(gè)全新的經(jīng)過(guò)螺旋式發(fā)展起來(lái)的儒家倫理思想體系，它與當(dāng)代社會(huì)的法律體系的有機(jī)結(jié)合，將會(huì)促進(jìn)我們的社會(huì)更加和諧安定，繁榮富強(qiáng)。
