人工智能的哲學(xué)問題域劃分為如下幾個(gè)方面：思維與邏輯、學(xué)習(xí)和理解、信息以及信息關(guān)系的轉(zhuǎn)換

1． 尋找日常思維的規(guī)則

人工智能在表述科學(xué)理論方面十分擅長(zhǎng)，但在表述人的日常思想時(shí)卻遇到了麻煩?？茖W(xué)思維具有精確性和嚴(yán)密性，是構(gòu)建在數(shù)學(xué)模型和邏輯基礎(chǔ)上的，這種方式與現(xiàn)在的人工智能運(yùn)作的基礎(chǔ)恰好是一致的。但是，日常思維的情況要復(fù)雜得多。

從一定意義上講，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于日常思維是相對(duì)輕視的。當(dāng)哲學(xué)家區(qū)分“意見與理念”、“經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)”的時(shí)候，給予后者以較高的地位。另一方面，在討論思維規(guī)律的時(shí)候，科學(xué)思維和日常思維通常沒有被嚴(yán)格的區(qū)分。

正常的思維是遵循一定規(guī)則的，日常思維不需要精深的理論知識(shí)，一個(gè)文盲仍可以正常地思維，所以這個(gè)規(guī)則不是針對(duì)專門的知識(shí)背景建立的。但是要對(duì)這個(gè)規(guī)則加以刻畫，卻不是一件容易的事。

日常思維在認(rèn)知中的主要任務(wù)是辨識(shí)對(duì)象和解決問題。在識(shí)別對(duì)象時(shí)，無論是熟悉的還是陌生的事物，我們都有能力將它納入自己的思維，成為思考的對(duì)象。這種過程實(shí)際上是將某一事物與已有的知識(shí)框架相聯(lián)系起來。解決問題可以看作是根據(jù)已有的對(duì)象關(guān)系建立新的所需的對(duì)象關(guān)系。在從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)過渡時(shí)，思維是按照一定方式組織的。

在構(gòu)造方面，人工智能使用的方法，如“腳本”或“框架”等方法，但這都是非常簡(jiǎn)單局限的，不能解決全部日常思維規(guī)則的問題。日常思維的規(guī)則是一個(gè)有待研究的方面，繼續(xù)挖掘哲學(xué)的資源，也許可以將認(rèn)識(shí)推進(jìn)一步。

2．邏輯與日常思維推理的關(guān)系

為了研究人的日常推理，出現(xiàn)了很多突破傳統(tǒng)邏輯的新方法，但是這些方面仍然不能全部涵蓋日常思維的規(guī)則。日常思維同邏輯的關(guān)系是值得探討的問題。許多不符合邏輯的思維過程實(shí)際上卻是合理的。還有，人在解決問題時(shí)，常常有各種無法解釋的奇思妙想，比如頓悟、猜謎等。原先的知識(shí)系統(tǒng)可以自由地進(jìn)行各種組合，往往也是超乎邏輯的。

還有值得討論的是，思維可以在完全不同方式中轉(zhuǎn)換，有具體的，也有抽象的。邏輯是對(duì)特定思想過程的描述，而不是驅(qū)動(dòng)思維的機(jī)制。日常思維是和需求或目的相聯(lián)系的，而邏輯不能反映需求或需求的變化。我們要找的不是思想過程的描述，而是驅(qū)動(dòng)思維的機(jī)制

3．學(xué)習(xí)的本質(zhì)和機(jī)器學(xué)習(xí)的可能性

對(duì)我們而言，學(xué)習(xí)是一個(gè)生成和建構(gòu)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的過程，可以分為對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，和對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的繼承。我們可以在某個(gè)角度將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行概念或語義上的歸納和聯(lián)想。當(dāng)然，方式也可以是創(chuàng)新的。人可以靈活地做出多種選擇，而現(xiàn)在機(jī)器只能根據(jù)人的規(guī)定去歸納。如果把學(xué)習(xí)看成是一種本質(zhì)上是創(chuàng)造性的活動(dòng)，是否可以說，機(jī)器是不能完成真正的學(xué)習(xí)的，他更多是一種簡(jiǎn)單的歸納。

現(xiàn)在人工智能的學(xué)習(xí)是以模擬為機(jī)理的，這與人類學(xué)習(xí)有著本質(zhì)的差異。

4．何謂理解？

塞爾“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)在哲學(xué)界和人工智能界都引起了較大的反響。這個(gè)問題讓人們開始關(guān)注：理解和理解的機(jī)制的問題。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)假設(shè)1位只說英語的人身處一個(gè)封閉的房間里，只有一個(gè)小窗口。房間里面有足夠的翻譯字典等工具。外面的人把寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。房間中的人可以使用翻譯字典來翻譯這些文字并用中文回復(fù)，并讓任何外面的人以為他會(huì)說流利的中文。房間里面的人是不懂中文的，他無法真正的理解接收到的中文信息，電腦的工作原理也就是這樣，給人的是智能的假象。

如果我們把語義看成是一種聯(lián)結(jié)關(guān)系，將它同字典的內(nèi)容來比較，會(huì)看到一些差別。首先，語義聯(lián)結(jié)方式更靈活，效率更高。語義方式的靈活性來自語義結(jié)構(gòu)的多連通性，以及語義轉(zhuǎn)換的快捷性。但是語義結(jié)構(gòu)的構(gòu)造是不容易模仿的，也是非常復(fù)雜的。

能夠理解的東西必須是在意義上能夠直達(dá)的東西。建立在語義基礎(chǔ)上的意義的直達(dá)是理解的必要條件。這是一種特殊的組織結(jié)構(gòu)，它具有強(qiáng)大的功能。

5．信息的組織形式

信息的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)前人工智能研究的重要方面之一。我們可以把信息的類別區(qū)分為語義的信息和物理的（包括生物的）信息。這兩種信息的組織方式是不同的。

語義信息是人類的語言和文字所組織起來的，是具有內(nèi)在的組織特征的。

物理信息是自然狀態(tài)所呈現(xiàn)的。對(duì)物理信息而言，信息的存在也就是事物的存在：信息是告訴我們事物存在的方式。

外部世界可以通過各式各樣的方式向我們呈現(xiàn)信息的，它們又進(jìn)而變成了可以被理解的信息。

信息的發(fā)現(xiàn)有兩種情況，第一種情況是，信息是已知的，但是被隱蔽起來了，我們要將它分離開來，使其成為我們可認(rèn)識(shí)的形式；還有一種是，未知的，當(dāng)我們具有了新的理論或是新的儀器后，原先無意義的信息成為有價(jià)值的了。也就是說，自然界向我們提供什么樣的信息，不在于自然界本身，而在于我們的篩選機(jī)制和發(fā)現(xiàn)方法。

一方面人類通過建立各種理論，開辟新的獲取信息的切入點(diǎn)，另一方面，人直接獲取信息的方式又是受到自身?xiàng)l件限制的。為此，人們?cè)O(shè)計(jì)了各種儀器，來拓展原有的信息獲取方式。計(jì)算機(jī)在信息組織方面的靈活性大大超出其他機(jī)器。人工智能中發(fā)展起來許多新的開采信息的方法，是非常有效的。

6．從物理關(guān)系到語義關(guān)系的轉(zhuǎn)換

當(dāng)有人和你說“那棵樹上落著一只烏鴉”的時(shí)候，我們的感知系統(tǒng)和語義系統(tǒng)同時(shí)對(duì)此做出了反映，腦海里可以自然的產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的畫面。這過程好像是自然而然的，是不分離的兩個(gè)的方面。但實(shí)際上感覺系統(tǒng)中的內(nèi)容和語義系統(tǒng)中的內(nèi)容是兩個(gè)不同的范疇。它們之間存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系中的有的穩(wěn)定有的多變。

感知的內(nèi)容是以表象方式呈現(xiàn)的，而表象是以實(shí)體本身的樣式存在的（人以為的實(shí)體本身的樣式），這種樣式是由形狀、顏色、聲音等物理的特點(diǎn)構(gòu)成的，所以由感覺反映出的是一種物理的關(guān)系。

語義的內(nèi)容是由概念的意義和和概念間的關(guān)系構(gòu)成的，是通過語言系統(tǒng)表達(dá)的語義關(guān)系。

一般說來，思維中的操作是基于語義關(guān)系的。但是，并非所有的物理關(guān)系都必須轉(zhuǎn)化成語義關(guān)系后才能在思維中運(yùn)作，可能存在著一些系統(tǒng)，直接在物理關(guān)系的層面上被加工，例如人的面孔識(shí)別，神經(jīng)科學(xué)已發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)獨(dú)立于其他物體識(shí)別的系統(tǒng)。

這種關(guān)系問題正是機(jī)器人所面臨的。一方面，它的攝像頭得到了外部世界的信息，而同時(shí)它內(nèi)部又有某些指令（可以表達(dá)抽象的理論）。指令是信息和信息運(yùn)作的組織者，指令甚至也決定著攝像頭應(yīng)獲取什么樣的信息（在人獲取信息時(shí)，“注意”起著類似的作用）。

在建立對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，有一個(gè)從物理關(guān)系到語義關(guān)系的轉(zhuǎn)換，它是如何完成的呢？機(jī)器能否產(chǎn)生和人一樣的轉(zhuǎn)換呢？對(duì)后一問題的回答是：非常困難，至少目前還無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说霓D(zhuǎn)換具有極大的選擇性。人會(huì)根據(jù)此刻的情況和目的性產(chǎn)生出各種不同的語義關(guān)系。人的語義系統(tǒng)可以產(chǎn)生出多個(gè)不同的結(jié)果，機(jī)器所具備的只是其中之一。