《論語》里記載：夫子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

朱子說：“忠信如圣人，生質(zhì)之美者?！狈蜃由磭L不好學(xué)，故言此以勉人。言美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至可以為圣人，不學(xué)則不勉為鄉(xiāng)人而已。可不勉哉？

錢穆先生說：忠信，人之天質(zhì)，與生具有。本美質(zhì)易得，須學(xué)而成。所謂“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道?！睂W(xué)可以至圣人，不學(xué)不免為鄉(xiāng)人。后人尊崇孔子，亦僅可謂圣學(xué)難企，不當(dāng)謂圣人生知，非由學(xué)得。

錢先生說：孔子圣人，人倫之至，而自謂所異于人者惟在學(xué)。后之學(xué)孔子者，有孟軻、荀卿，最為大儒顯學(xué)。孟子道性善，似偏重于發(fā)揮本章上一語。荀子勸學(xué)，似偏重于發(fā)揮本章下一語。各有偏，斯不免于各有失。

夫子自言非生而知之，好學(xué)而已。和論語第一則互相印證。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！夫子重忠信，忠信在論語中分別所述有多處，師生之間多次交流闡述，但連起來僅有五處。

夫子說：主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。（后來此條又重出，無改為毋）子張后來問過夫子崇德、辨惑、行，夫子說：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也；言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？可見忠信在夫子思想體系中占有很重要的地位，孟子道其為性善，夫子把忠信遷徙至義，就是崇尚德。

夫子說：吾道一以貫之。朱子說：“一者為忠，貫者恕也”。可見忠即為夫子之道的重要內(nèi)涵之一。心之明而取中，忠者從心從中，心以仁為本，中以用（庸）為德，執(zhí)兩用中，確是夫子之心法。但這些在夫子看來也是人可以有的。朱子說：“忠信質(zhì)之美者易得，可是好學(xué)確不易，至道難聞。”夫子認(rèn)為自己所知、所悟、所行均是因?qū)W而來。是學(xué)而知之，非生而知之。日知其所無，月無忘其所能。學(xué)而時(shí)習(xí)之，方可以溫故知新，繼往開來，溫故知新可以為師矣。

夫子說：吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也。夫子十五而志于學(xué)，篤信好學(xué)，守死善道。

古之學(xué)者為（修為）己。學(xué)如不及，猶恐失之。博學(xué)于文，約之以禮。不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。學(xué)道則愛人，敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)禮則立，學(xué)詩(shī)則言，好學(xué)則可不愚、不蕩、不賊、不絞、不亂、不狂，夫子說弟子之好學(xué)莫如顏回，不遷怒不貳過。好學(xué)者，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

夫子還說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。夫子回答子張學(xué)干祿說：多聞慎言，多見慎行，祿在其中矣。故而夫子感嘆：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

夫子說：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。君子憂道不憂貧，學(xué)而時(shí)習(xí)之是道啊，夫子說：默而識(shí)（志）之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？夫子至圣之師，萬世之表。一生都在以學(xué)習(xí)為樂啊。

夫子說；加我數(shù)年，五十以學(xué)亦可以無大過矣?！兑捉?jīng)文言》里夫子說：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。君子以成德為行，日可見之行也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。此不為庸（用）言之信，庸（用）行之謹(jǐn)，閑邪（約束邪念）存其誠(chéng)，善世而不伐（夸大），德博而化。

夫子有大化人間之愛，故為圣人。其根在學(xué)而時(shí)習(xí)之，由己及人，不亦悅乎！