今日讀書《中央帝國的哲學(xué)密碼》
【何為玄學(xué)？】
所謂玄，最早出現(xiàn)于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。這里的“玄”，與“道”同義，就是天地之間總得規(guī)律。用現(xiàn)代語來講，所謂玄學(xué)，不是一個像漢代儒教一樣體系化的東西，而是故意將原來的體系否定掉。玄學(xué)是一種質(zhì)疑精神，一種方法論，對五花八門的現(xiàn)象提出質(zhì)疑、辯論，恢復(fù)人的思考能力，這種態(tài)度就是玄學(xué)。
玄學(xué)為了發(fā)展思辨性，也有著自己的理論支撐，即三玄：《周易》《老子》《莊子》。
【玄學(xué)的出現(xiàn)】
還是回到東漢末年，隨著黨錮之禍以及東漢社會的崩塌，大量的學(xué)者離開了圈養(yǎng)的知識圈，他們突然意識到了社會的殘酷并不符合所謂的天道規(guī)律。（美國如今政壇？）到了漢末，董仲舒的天人合一假設(shè)背離了人們的感受，即便他們再守規(guī)矩，仍然免不了成為魚肉，皇帝甚至連性命都掌握在別人的手里，又怎么去“替天行道”？于是，學(xué)者們發(fā)生了兩個方向的轉(zhuǎn)向：
第一，他們的學(xué)問從儒家的五經(jīng)轉(zhuǎn)向了三玄，思維已經(jīng)逐漸跳出了漢代的天人合一和讖緯。
第二，學(xué)者由于無法被政權(quán)吸收，游蕩于江湖，不免諷刺朝廷和皇帝的無知，于是建立起一套與皇帝不同的選人、品評人物的標(biāo)準(zhǔn)。（是玄學(xué)的萌芽期）品評人物集大成者是劉劭的《人物志》，把人物分為十二種。（《人物志·流業(yè)第三》：“蓋人流之業(yè)，十有二焉。有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辯，有雄杰?！保┐送膺€有品評詩歌的著作《詩品》，對詩人進行分門別類，優(yōu)劣排序。（鐘嶸《詩品》將五言詩的源流分成國風(fēng)、小雅、楚辭三派，并將一百多位詩人分成了上中下三品。王粲、曹植、阮籍、陸機、潘岳、左思、謝靈運等入上品，曹丕、嵇康、何晏、石崇、郭璞、顧愷之、陶淵明、江淹、沈約等入中品，班固、曹操、曹叡、嵇紹、傅玄、杜預(yù)、范縝登入下品。）
【漢代經(jīng)學(xué)與玄學(xué)研究對象不同】
漢代經(jīng)學(xué)：首先創(chuàng)造一種天人合一的宇宙觀，再用它來解釋一切，是由“大”（宇宙）到“小”（社會、家庭、個人）的思路。
玄學(xué)：最初研究的就是“小”，研究人的問題，再研究到“更小”（微觀），也就是人的才和性的問題
才性問題的研究以魏國正始（曹芳的年號）年間為盛。（公元240年到公元248年）基本有四類：一、“才性同”，二、“才性異”，三、“才性合”，四、“才性離”，總稱為“四本”（鐘會論）。
讀三國志時你經(jīng)常會看到某某對某某做出了品評，例如許劭評曹操，崔琰評司馬懿。而在《軍師聯(lián)盟》中更是以一次月旦評作為舞臺，劇中人物分分登場矛盾也由此展開。
在漢代，雖然沒有明確提出來，但是統(tǒng)治者暗含地認(rèn)為“才”和“性”是一回事，有品格有道德的人才有才華?？墒堑搅宋和醪懿贂r期，由于天下的讀書人已經(jīng)不多，曹操也更重視實務(wù)經(jīng)驗，所以，主張把一個人的才和性分開，即便這個人的道德上有缺陷，但如果他有才華，能夠勝任官府中的具體事物，那么就應(yīng)該受到重用。
才性問題是玄學(xué)作為理論哲學(xué)尋找到的第一個問題，而第二個問題就是所謂的名理問題。此時產(chǎn)生幾個流派，第一個便是正始時期何晏和王弼的貴無派。他們認(rèn)為萬物的實質(zhì)，歸根結(jié)底都是一個“無”字，像佛教的概念“空”。
魏晉玄學(xué)除了理論上之外，還有兩個很強烈的特點。一個是形式上強調(diào)辯論，人們不分師承、不分背景和身份，在辯論時都是平等的。第二個特點是，玄學(xué)題目脫離了政治題目，人們更加關(guān)注自己的內(nèi)心，表現(xiàn)在生活上就是放誕不羈，驚世駭俗，脫離了儒家社會的教導(dǎo)。
正因為這兩個理論之外的特點，玄學(xué)吸引現(xiàn)代人，不是因為它研究的題目（才性、名理），反而是那些人物的作風(fēng)、個性和生活方式，至于他們對于政治的蔑視，更讓人神往了。（為什么？）
附：《軍師聯(lián)盟》中曹丞相德性論
