【經(jīng)文】孟懿子問孝。 子曰：「無違。」 樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝于我，我對曰：無違?！?樊遲曰：「何謂也？」 子曰：「生，事之以禮; 死，葬之以禮，祭之以禮。」

【釋讀】本章及之后三章均言孝。孟懿子問孝，孔子答曰：“無違”，何意？歷代注釋有兩說，一說“不違父命”；一說“不違于禮”，如孔子告樊遲，就是解釋其意為“不違于禮”。但孔子為什么要告之樊遲呢？難道僅僅只是為了傳授樊遲“如何孝”？或者是想通過樊遲把這層意思傳達給孟懿子？或者，也許孔子還有難言之隱？

（一）

解讀本章的關鍵問題，在于這場對話發(fā)生在何時，在什么情境下發(fā)生？

孟懿子，魯國大夫孟孫氏第9代宗主，本姓仲孫，也稱孟孫，名何忌，世稱仲孫何忌，謚號懿，死于魯哀公十四年（其時孔子71歲）?？鬃优c孟懿子的關系比較復雜，孟懿子10多歲時，曾應其父親孟僖子遺囑，師事孔子（其時孔子34歲），可見少孔子20多歲?？鬃?1歲時，當時魯國政局實際控制人陽虎（季孫氏家臣）作亂奔晉，應“三桓”（指孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家）之邀，先后擔任魯國中都宰、大司寇。推動此次聘任的主事者就是孟懿子，因為當時另外兩家的宗主上任時間不長、年紀較輕。孔子仕魯期間，最大動作就是欲“墮三都”，號召“三桓”拆掉自己封邑城墻，意在削弱“三桓”勢力，解決魯國三桓專權問題。在季孫氏、叔孫氏均已作出退讓，著手拆除各自封邑城墻時，最終因孟孫氏孟懿子不配合，“墮三都”的政治計劃功虧一簣、半途而廢?？鬃?6歲時也因此不得不黯然辭職辭職，周游列國，于68歲應季孫氏宗主季康子之邀返魯，推動此次邀請的主事者是時任季孫氏家臣冉有，也是孔子的弟子。

孟懿子問孝時間，可能發(fā)生在三個時段，一是孔子34歲至50歲前居魯期間，于孟懿子來說，孔子是其老師；二是孔子51歲至56歲仕魯期間，于孟懿子來說，孔子是他聘請的職業(yè)經(jīng)理人；三是孔子68歲到71歲居魯期間，于孟懿子來說，孔子是供養(yǎng)著的退休老干部和知名學者。

鑒于樊遲少孔子三十六歲，可排除第一個時間段?！妒酚洝さ茏觽鳌吩唬骸胺氉肿舆t，齊人，少孔子三十六歲也?！薄犊鬃蛹艺Z》說“樊遲少孔子四十六歲?！鼻罢f可能性大，這里取前說。如后說，那么此次對話只能發(fā)生在第三個時間段，于對話所反映出來的情境不符。

從對話描述中可看出，對話地點應該在孟懿子家里，因為對話結束后，孔子坐車返回，故有告御者樊遲一說?？鬃拥默F(xiàn)場應答非常謹慎，且有壓力，應該有事在身。所以推測孟懿子問孝的時間，最大可能發(fā)生在孔子推行“墮三都”之時，孔子赴孟懿子家，意在勸說孟懿子拆掉自家封邑的城墻。

（二）

孟懿子問孝，就是問自己“如何孝”，怎么做才算個孝子，實質(zhì)上是要表達自己對“墮三都”的態(tài)度，同時也是給孔子挖陷阱，問題本身預設了答案“不違父命”，其潛臺詞：成邑是孟孫氏8代宗主打下的基業(yè)，若要是在我手上毀掉城墻，那就是有違父命，就是不孝。孟懿子的問孝，是暗藏殺氣的，是一個極具進攻性的問題。

孔子答之“不違”，這是個極其謹慎的回答，保持著極大的闡釋空間和多種理解的可能性，也成功避開孟懿子設下的陷阱，確保自己進退自如。那么為什么孔子不直接答之“不違于禮”呢？這可看出孔子處世的圓滑，首先此次會見，孔子不是以老師身份，而是以職業(yè)經(jīng)理人的身份求見上司，還要說服上司革他自己的命，若直接答之以“不違于禮”，等于當著孟懿子的面挑明其祖宗八代僭越違禮的專權行為，會使自己的說服工作更難成功?？鬃拥闹腔劬捅憩F(xiàn)在堅持中懂得后退一步?？梢栽O想這次會面氣氛是緊張的，雙方是不愉快的。歷代注釋多認為孔子之所以答之“不違”，是為了啟發(fā)孟懿子自己思考而得，這純粹是后世迂儒的想法，此次會面對答，孔子不可能以老師身份說話，根本不存在啟發(fā)性教育的可能。

孔子告退出門，出于緩解壓力和不吐不快，把對答時未明確表達出來的意思告之駕駛員樊遲。歷代注釋多認為孔子之所以告之御者，是為了讓樊遲把這層意思傳達給孟懿子，其實這是想多了，以樊遲這個剛拜師孔子不久的學生身份，根本不可能有機會見到當時專權魯國政權的大夫孟懿子。

（三）

孔子告之樊遲“生，事之以禮; 死，葬之以禮，祭之以禮”，意思是以禮事親即為孝。歷代注釋均止于此，沒有作進一步的闡述。其實孔子對孝的理解遠不止于此。孝本來是局限在親人之間、家庭范圍的，人們的常識理解就是“不違父命”，但在孔子看來，家庭關系也是社會關系的一種，所謂“以禮事親”，就是要用國家層面的禮來規(guī)范指導家庭關系中的孝?？梢?，孔子是從國家層面來俯觀“孝”、理解“孝”、表達“孝”的含義。

孔門初代弟子是充分領會孔子對孝的理解，故在編撰《論語》時，開篇第二章（學而第二）就談論“孝”，對孝的作用定位就是不好犯上作亂，這就是站在國家層面、國君視角上觀看“孝”。學而第九“慎終追遠，民德歸厚矣”，終，謂父母之喪，喪盡其哀；遠，謂親終既葬，日月已遠，感時念親，追而祭之，祭盡其誠。而兩者的落腳點是“民德歸厚”，也就是說仍然從國家層面、國君視角看待“孝”。因此本章“孟懿子問孝”，也要從孔子一貫的立場和視角出發(fā)來理解。

“不違于禮”，禮指周禮，違禮就是指違反周朝禮樂制度。春秋時期禮崩樂壞的問題癥結在于以下犯上：諸候架空周天子，春秋五霸均如是；大夫架空諸侯國君，如三桓專權魯國、六家共治晉國，國君成為擺設和傀儡；家臣架空大夫，如陽虎專權季孫氏。這是時代出給孔子的問題，孔子用其一生來思考和試圖解決這個時代難題，當50多歲有機會從政治理魯國時，就感嘆自己“五十知天命”，終于可以“學而時習之”，推行自己的政治主張，踐行自己的政治使命?？鬃咏o出的答案是“尊尊親親賢賢”，首要的是尊尊、尊君，賢賢是排在末位的。仕魯期間，孔子最大的動作就是“墮三都”，試圖削弱三桓的勢力，解決三桓專權問題，但最后失敗了。所以孔子所謂的“不違于禮”，其深層含義就是“不違君上、不違君命”。

（四）

孟懿子問孝，孔子答之以“不違”，其意涵包括三層：第一層是孟懿子想要的“不違父命”；第二層是告之樊遲的“不違于禮”；第三層是隱而不發(fā)的“不違君命”。孔子想要告訴孟懿子，你作為魯國大夫、魯國公孫，協(xié)助魯國國君治理好魯國，“尊君”才是最大的孝。