傳習(xí)錄（卷中）

答歐陽崇一

【一六八】德性上的良知

崇一來書云：師云：「德性之良知，非由于聞見，若曰『多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之』，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。」竊意良知雖不由見聞而有，然學(xué)者之知，未嘗不由見聞而發(fā)；滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也；今曰「落在第二義」，恐為專以見聞為學(xué)者而言，若致其良知而求之見聞，似亦知、行合一之功矣。如何？

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?？鬃釉疲骸肝嵊兄踉?？無知也?！沽贾?，別無知矣。故「致良知」是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同志中，蓋已莫不知有「致良知」之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學(xué)問功夫只要主意頭腦是當(dāng)，若主意頭腦專以「致良知」為事，則凡多聞、多見，莫非「致良知」之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行；除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已?！付嗦?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之。」既云擇，又云識，其良知亦未嘗不行于其間；但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭腦矣。崇一于此等處見得當(dāng)已分曉，今日之問，正為發(fā)明此學(xué)，于同志中極有益；但語意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。

［譯文］

歐陽崇一來信說：”先生曾說，德性之良知，非由于聞見，若說多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之，則是專求之見聞之術(shù)，而已落在第二義。’我自己私下認(rèn)為良知雖然不是因?yàn)橐娐劜啪邆涞?，然而學(xué)者的知識，未嘗不是從見聞中產(chǎn)生的。躊躇于見聞當(dāng)然不對，但是見聞也是良知的具體實(shí)踐?，F(xiàn)在先生說‘落在第二義’，恐怕是對那些專門把見聞當(dāng)作學(xué)問的學(xué)者說的，如果是為了致良知而在見聞上探求，似乎也是知行合一的功夫。這樣理解怎么樣？”

良知不從見聞來，而見聞卻是良知的運(yùn)用，所以，良知不能由躊躇于見聞而來，但又離不開見聞?？鬃诱f：“吾有知乎哉？無知也?！绷贾?，沒有別的知了。因此，致良知是學(xué)問的關(guān)鍵，是圣人教人的第一教義。現(xiàn)在說專門探求見聞的細(xì)枝末節(jié)，那就失去了主宰，把良知落到了次要位置上。近來，大家都已經(jīng)知道了致良知的學(xué)說，可是大家下工夫還是有許多模糊之處，正是欠缺你這一問。一般說來，學(xué)問功夫關(guān)鍵是要抓住主宰。如果明確了“致良知”就是主宰，那么多見多聞也都是“致良知”的功夫。所有日常瑣事，見聞酬酢，雖然頭緒繁多，但都是良知的發(fā)揮運(yùn)用流傳。沒有了見聞酬酢，也就沒有什么良知可致了，因此，見聞與致良知都是一件事。如果說致良知要從見聞中求，則話語之間難免會把良知見聞看成兩件事。這雖然與只在見聞的細(xì)枝末節(jié)上尋求良知的人稍有不同，但也同樣沒有領(lǐng)會精一的宗旨。至于“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”，既然說到“擇”，又說到“識”，可見良知已經(jīng)在中間發(fā)揮作用了，但它的用意乃專在多聞多見上去選擇認(rèn)識，將主宰給失去了。崇一你對這些問題認(rèn)識得已經(jīng)十分清楚，今天這一問，正是為了闡明致良知的學(xué)說，這對于同學(xué)們都有很大益處，只是語意表達(dá)還不太透徹，會產(chǎn)生“差之毫厘，謬之千里”的情況，不能不精心體察。

釋疑：

良知不是見聞產(chǎn)生的，但是見聞無一不是良知的運(yùn)用：所以良知不會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來。

知是德性之知，不是知識，所以，為學(xué)的宗旨在致良知上，見聞酬酢是良知發(fā)用處。擇善而從是良知發(fā)用的自然體現(xiàn)，而擇善而從也是致良知的具體功夫。???致良知為的是光明良知，如果有其他追求，致良知就成了功利之學(xué)。但是良知之學(xué)又不脫離實(shí)際，見聞事功都是致良知的用功之處，在每一件事上格正自己的心，是具體的用功方法之一。良知光明，其效用也自然體現(xiàn)在見聞事功上。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

道問學(xué)是尊德性的功夫，德性之知不是從見聞之知來的，但聞見之知可以輔助德性之知。德性之知的根在你的良能上，在你的心體上，不在于你了解多少世界各國的知識，有些人走遍四大洋也走不出自身的單調(diào)，你若自身沒打開德性之知這個開關(guān)，聞見之知再多也幫不上你，但是你有了直覺能用你的聞見之知營養(yǎng)你的德性之知，那才是上道了，會修，會存養(yǎng)了，那你就可以自個兒成全自個兒了。

在嘴上知道以致良知為大頭腦，但是你們的功夫還不穩(wěn)定、不勻稱，正因?yàn)榍反艘粏?。大抵學(xué)問功夫，只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以“致良知”為事，如果你的綱舉了那你的各目都來給你吸納營養(yǎng)，你以致良知為宗旨、為綱，那多聞、多見，都是“致良知”之功，就好像陽明先生以致良知為綱，而他知道了不會的知識，這便會輔助他，所以多聞、多見，都是“致良知”之功。

百姓日用即道，就是說百姓日用含著道。除了這些東西，你也沒有良知可致。你要選擇那就會有判斷，而判斷的依據(jù)就是真知和良知、你要記住它、認(rèn)識它、判斷它和標(biāo)識它，但良知已經(jīng)貫穿于這些過程中，在這些過程中已經(jīng)貫徹和應(yīng)用了良知。這良知就是理性，良知是直覺理性，良心是共情人性。用意專在多聞多見上去選擇、去標(biāo)識，那你已失去頭腦、失去宗旨，你已經(jīng)逐物了，就失去頭腦了。

批注：

①《答歐陽崇一》《年譜》系此書于嘉靖五年(一五.一六)。是年陽明五十五歲，在越。然南元善刻《傳習(xí)錄》先此一年，為嘉靖四年。二者必有一誤。

②崇一。歐陽南野，參看第一〇四條，注一。

③多見而識?！墩撜Z，述而篇》第七，第二十七章，孔子之語。

④師云……第二義。陽明之語，見第一四〇條。

⑤參見黃檗禪師《傳心法要》：“然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫于見聞覺知上起見解，亦莫于見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。”

⑥無知也。《論語·子罕篇》第九，第七章：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄?/p>

⑦人。施本、俞本作“門”。

⑧工夫。南本、施本、俞本下均有“間”字。

⑨精一。參看第二條，注四。

⑩其。南本作“則”。

?用。南本、施本、俞本作“立”。

?參見王畿《錢緒山行狀》：“辟龍泉中天閣，請夫子(守仁）升座開講，君首以所學(xué)請正。夫子曰：‘知乃德性之知，是為良知，而非知識也。良知至微而顯，故知微可與入德。唐、虞授受，只是指點(diǎn)得一微字。《中庸》不睹不聞，以至無聲無臭，中間只是發(fā)明得一微字。’眾聞之，躍然有悟如大夢之得醒?！保ā洱埾壬肪矶?

?千里。參看第四條，注六。

凈心齋筆錄

2023年7月28日