《自我與本我》是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人----西格蒙德·弗洛伊德于1923年發(fā)表的。這本書(shū)對(duì)人的心理及其活動(dòng)的描述非常新穎、革命性，很喜歡這本書(shū)。

西格蒙德·弗洛伊德是“精神分析之父”，奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他生于1856年，1939年因?yàn)榭谇话┤ナ?。他?xiě)的《夢(mèng)的解析》被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。在新的領(lǐng)域，他開(kāi)創(chuàng)了潛意識(shí)的研究，對(duì)動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展起了非常大的作用。

值得一看的心理學(xué)方面的好書(shū)。

《自我與本我》是弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著。通過(guò)對(duì)整本書(shū)的閱讀，更加深刻的理解了課堂上學(xué)到的關(guān)于意識(shí)、潛意識(shí)、前意識(shí)；本我、自我、超我，生與死的本能，俄狄浦斯情結(jié)，焦慮等，弗洛伊德的主要觀點(diǎn)。由于是譯著，不同的人翻譯的可能有所不同，找了兩本譯著進(jìn)行閱讀，一本是林塵、張喚民譯，另一本是車文博譯，百度一下還是后者比較有名。本論著包括四部論著：（1）《超越快樂(lè)原則》，是弗洛伊德關(guān)于雙本能論的代表作。他提出了人存在這生的本能與死的本能，并把這兩種作用相反，同時(shí)并存的力量的斗爭(zhēng)視為生命運(yùn)動(dòng)歷程的決定者。（2）《群體心理學(xué)與自我的分析》，是弗洛伊德后期關(guān)于群體心理學(xué)的主要著作。（3）《自我與本我》是深刻闡述了本我、自我、超我的概念以及其相互關(guān)系的論著?！蹲晕遗c本我》在這論著中，弗洛伊德主要談及了意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)、自我、本我、超我之間的關(guān)系。在該論著的第一章節(jié)中，我認(rèn)為，整個(gè)章節(jié)有一條主線——潛意識(shí)進(jìn)化論。人們對(duì)潛意識(shí)的了解是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程，首先弗洛伊德先將心理分為意識(shí)與潛意識(shí)，并提出問(wèn)題”潛意識(shí)是如何出現(xiàn)的呢”供讀者思考.。弗洛伊德認(rèn)為我們是通過(guò)考察心理動(dòng)力學(xué)（又稱精神分析學(xué)。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或引發(fā)的。）在其中起作用的某些經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。觀念之所以不能稱為意識(shí)的原因在于，有一種力量正在與之抗衡，書(shū)中并沒(méi)有明說(shuō)，他可能認(rèn)為讀過(guò)他之前書(shū)籍的大家都懂，結(jié)合課上所學(xué)我認(rèn)為是自我的力量，它運(yùn)用自我

防御機(jī)制把那些自我無(wú)法接受的觀念壓制到潛意識(shí)層面。弗洛伊德在本章節(jié)說(shuō)：“我們把某些觀念成為有意識(shí)之前的存在狀態(tài)稱之為壓抑，產(chǎn)生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗?！蔽矣X(jué)得這里指的壓抑應(yīng)該是壓抑的外延，泛化為整個(gè)自我防御機(jī)制。抵抗這個(gè)詞在《心理咨詢與心理治療》中心理分析治療中有所提到，指病人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的會(huì)比某些敏感的話題，有意無(wú)意的是治療中心偏移。弗洛伊德在自我與超我的第一章的后半段文字中提及抵抗，作者認(rèn)為在精神分析治療中當(dāng)聯(lián)想接近被壓抑的東西，聯(lián)想無(wú)法進(jìn)行下去，是因?yàn)橛幸环N抵抗正在起作用，抵抗來(lái)自于自我并屬于自我。再回到之前的主線上來(lái)，我們從心理動(dòng)力學(xué)角度思考出潛意識(shí)這一觀念，我們開(kāi)始從意識(shí)與潛意識(shí)的爭(zhēng)論中探索神經(jīng)癥，我們開(kāi)始陷入無(wú)盡的混亂與困境，這時(shí)候我們開(kāi)始了對(duì)心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，逐漸認(rèn)識(shí)到神經(jīng)癥的出現(xiàn)是“有組織的自我和被壓抑的、從中分裂出去的自我之間的對(duì)立。”第一遍閱讀時(shí)我認(rèn)為這里指的就是自我和本我的對(duì)立而產(chǎn)生的神經(jīng)癥性的焦慮，后來(lái)仔細(xì)思索總覺(jué)得是自我內(nèi)部的對(duì)立：按照那個(gè)冰山的圖，我們可以清楚的看到自我分布在意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面上，由此開(kāi)始認(rèn)為是在意識(shí)層面上的自我與被壓抑到潛意識(shí)層面上活動(dòng)的自我之間的沖突與矛盾，這里就提出一個(gè)假設(shè)，我們上課所學(xué)的都是自我與本我，自我與外界，自我與超我之間出現(xiàn)的矛盾，如果是自我內(nèi)部出現(xiàn)了分歧，會(huì)有什么后果？精神分裂？人格分裂？沒(méi)找到答案。回到剛才的話題，（貌似終于理解了弗洛伊德寫(xiě)作時(shí)的感受了，經(jīng)常談及另一個(gè)概念就扯遠(yuǎn)了，然后再扯回來(lái)。）我們對(duì)心理結(jié)構(gòu)認(rèn)知導(dǎo)致了對(duì)潛意識(shí)的第二次更正，從而得出了一個(gè)結(jié)論，被壓抑的東西的確是潛意識(shí)，但并不能稱所有的潛意識(shí)都是被壓抑的，比如自我中的那部分潛意識(shí)。這一部分告一段落，前方高能，開(kāi)啟燒腦模式。

前意識(shí)與潛意識(shí)，描述性與動(dòng)力學(xué)這一部分，真是極其燒腦，讀了n遍才反應(yīng)過(guò)來(lái)那么一點(diǎn)點(diǎn)。人們發(fā)現(xiàn)“潛意識(shí)”一詞在兩種意義上使用，第一種是“描述性”意義：

某種心理狀態(tài)只具有一種特殊的性質(zhì)；另為一種是“動(dòng)力學(xué)”意義：某種心理狀態(tài)具有的功能。在描述性意義上，潛意識(shí)分為“潛伏的能成為意識(shí)的”和“不能成為意識(shí)的”。在動(dòng)力學(xué)意義上，潛意識(shí)就是那種被壓抑的部分。“那種潛伏的、只在描述意義上而非動(dòng)力學(xué)意義上的潛意識(shí)，我們稱之為前意識(shí)?！保ㄇ耙庾R(shí)究竟可以干什么呢，在第二章中，從潛意識(shí)到前意識(shí)最后變成意識(shí)，有這樣一個(gè)過(guò)程：一件事物從未被認(rèn)識(shí)階段也就是處在潛意識(shí)階段，竟有前意識(shí)，也就是與字詞表象發(fā)生聯(lián)系，變成記憶痕跡，一次一次不斷加深，變成知覺(jué)成為意識(shí)。）總而言之，那就是描述性意義上有兩種潛意識(shí)，而動(dòng)力學(xué)上只有一種潛意識(shí)了。然后緊跟其后的后面一句話是：“……這樣我們就有三個(gè)術(shù)語(yǔ)，即意識(shí)（Cs）、前意識(shí)（Pcs）、潛意識(shí)（Ucs），他們不再具有純描述性意義……”不具有純描述性意義，那這三個(gè)是在什么情況下區(qū)分開(kāi)的呢？另外， “描述性意義上有兩種潛意識(shí)”：那就是在描述性意義上，潛意識(shí)有兩種意義，可是”潛意識(shí)“用在描述性意義上只有一種意思，那就是”這個(gè)東西是沒(méi)有意識(shí)的“ ，明顯是矛盾的，在附錄中有解釋，這里的潛意識(shí)指的是這個(gè)概念的“外延”，雖然對(duì)邏輯術(shù)語(yǔ)不是很理解，但我認(rèn)為這里的潛意識(shí)可以理解為潛意識(shí)的泛化，泛指一切潛意識(shí)，就是能稱為潛意識(shí)的東西有兩種，而不是描述性意義上潛意識(shí)包括什么什么。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)理解內(nèi)涵，外延。如“圓”這個(gè)概念的外延是指大大小小一切的圓。弗洛伊德說(shuō)；“在一般情況下我們對(duì)描述性、動(dòng)力學(xué)潛意識(shí)的劃分不做過(guò)多的說(shuō)明”，譯者為了解釋還舉了一個(gè)超級(jí)長(zhǎng)的例子，其實(shí)感覺(jué)我沒(méi)有深究的必要，也可能是我不知道精神分析學(xué)派的先驅(qū)們對(duì)潛意識(shí)與意識(shí)的劃分經(jīng)歷了多大的

爭(zhēng)論，反正到了我們學(xué)習(xí)時(shí)，所有理論知識(shí)都有種變?yōu)椤翱萍己谙洹?，我們只需要知道如何使用就可以了。一句話結(jié)束意識(shí)、潛意識(shí)這一章節(jié)：在描述性意義上，潛意識(shí)和被壓抑的都是潛意識(shí)的；在動(dòng)力學(xué)意義上這個(gè)屬于僅限于被壓抑的。 比較有趣的一部分是，自我與本我中關(guān)于夢(mèng)的一段講述，弗洛伊德認(rèn)為，我們可以通過(guò)反思與智力操作，進(jìn)入前意識(shí)地進(jìn)行而不進(jìn)入意識(shí)。這類例子相當(dāng)確鑿；例如，它們可以在睡眠狀態(tài)中發(fā)生，就象事實(shí)表明的，某人醒后立刻發(fā)現(xiàn)他知道了某個(gè)困難的數(shù)學(xué)題或其他問(wèn)題的答案，對(duì)這個(gè)答案，他前一天苦苦思索而徒勞無(wú)效。我也有類似的經(jīng)歷，這個(gè)記憶深刻的原因是中考的時(shí)候押題作文，壓了一天，想了各種類似的東西，可能是睡前看的太多了，自然而然反映到了夢(mèng)中。夢(mèng)見(jiàn)了一道作文題，抱著試一試的心思，找了素材，結(jié)果剛好考題類似，夢(mèng)真的是一種玄之又玄的東西。 課上所學(xué)，在對(duì)夢(mèng)的解析中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了人類潛意識(shí)中各種原始欲望與情感矛盾的痕跡。潛在的被壓抑的欲望成為結(jié)構(gòu)性的實(shí)體存在，弗洛伊德根據(jù)古希臘悲劇俄狄浦斯王殺父娶母的故事而創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)：俄狄浦斯情結(jié)。我們?cè)诟ヂ逡恋碌娜说陌l(fā)展階段中性器期了解到俄狄浦斯情結(jié)。同時(shí)俄狄浦斯情結(jié)也是本我與自我神經(jīng)癥性焦慮的一個(gè)典型代表。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，超我的形成也是與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為本我的每一次能量灌注之后，能量關(guān)注轉(zhuǎn)移到新的地方，被放棄的地方就會(huì)留下沉淀物，沉淀物的堆積形成自我性格。在性器期，被俄狄浦斯情結(jié)支配留下的結(jié)果會(huì)在自我中形成一種沉淀物，這種沉淀物是俄狄浦斯情結(jié)消退后留下的父親認(rèn)同與母親認(rèn)同由某種方式相互結(jié)合在一起所構(gòu)成的。由此看來(lái)，自我與超我，都是從本我中分離出來(lái)的，一次次能量灌注之后的沉積物，弗洛伊德稱之為認(rèn)同作用。而超我派生于性器期能量灌注后的俄狄

浦斯情結(jié)，弗洛伊德認(rèn)為這種戀父或戀母情結(jié)會(huì)賦予那部分“自我“一個(gè)和自我分離并統(tǒng)治自我的能力，這樣，擁有這部分能力的”自我“就變成了后來(lái)的超我。自我的這種變化保留著他的特殊位置，這種沉淀物以一種自我理想或超我的形式與自我的其他成分形成對(duì)照。超我保持著父親的性格，會(huì)對(duì)自我說(shuō)：“你應(yīng)該如此（就像你父親那樣）“隨著年齡的增長(zhǎng)，這種”父親作用“逐漸的被其他的權(quán)威人士所繼承（宗教，學(xué)校教育，書(shū)本），最終會(huì)以良心的形式出現(xiàn)。自我與超我之間會(huì)出現(xiàn)道德上的焦慮，我們會(huì)出現(xiàn)愧疚感。這種愧疚感在強(qiáng)迫性神經(jīng)癥和抑郁癥中被過(guò)分強(qiáng)烈的意識(shí)到，自我理想對(duì)自我特別嚴(yán)厲。大部分人認(rèn)為罪疚感是潛意識(shí)的，因?yàn)榱夹牡母磁c屬于潛意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)相連，在大多數(shù)情況下是我們意識(shí)不到的，但我們學(xué)過(guò)的那幅圖我們知道，超我也有屬于意識(shí)層面的部分，所以，潛意識(shí)罪疚感加劇會(huì)讓人犯罪，研究認(rèn)為罪犯在犯罪前有強(qiáng)烈的罪疚感，但這個(gè)罪疚感成為了作案動(dòng)機(jī)，那就是說(shuō)那部分罪疚感成了意識(shí)，與知覺(jué)相同，從而犯下了罪行。 總的來(lái)講，雖然說(shuō)精神分析流派沒(méi)有行為主義流派那么講究科學(xué)依據(jù)，也可能說(shuō)精神分析只不過(guò)是把曾經(jīng)的神、鬼?yè)Q成意識(shí)潛意識(shí)，也可能是所謂的巴納姆效應(yīng)，但弗洛伊德的著作確實(shí)有讓人信服的東西，按照榮格的理論來(lái)說(shuō)，他的對(duì)心理的探索一定是深深的植入到集體潛意識(shí)的深處，他的理論才會(huì)流傳下來(lái)，永不泯滅。