“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！贝藶闉閷W(xué)應(yīng)有的態(tài)度，故韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，如此開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地告誡學(xué)生，頗為義正嚴(yán)詞。
此句話對(duì)于求學(xué)之人來(lái)說(shuō)，可謂一針見(jiàn)血。讀書(shū)決不能泛泛而過(guò)，浮皮潦草，勤與思是必須要貫之于始終的。多讀與多思，方有可能化文章的精髓與自身的思想為一體，得出自己的獨(dú)道見(jiàn)識(shí)。
此為正向思考而得出的正向結(jié)果。假設(shè)勤與思之后，結(jié)果是夢(mèng)想成真，得嘗所愿。便如所有的童話故事，王子與公主幸福地生活在一起一樣，邏輯上完全沒(méi)有問(wèn)題。但是，總覺(jué)得與現(xiàn)實(shí)有著巨大差異。所以，如果逆向仔細(xì)品味這句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)后半部分難以具像。何為荒？何為毀？
《進(jìn)學(xué)解》中韓愈便以答學(xué)生疑問(wèn)的形式，對(duì)這一點(diǎn)給予了澄清。因?yàn)槿绻唤忉專(zhuān)@句話的便失去了意義，為學(xué)的本意也將遭到懷疑。
“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。”韓愈以身標(biāo)榜，勤學(xué)苦練，絲毫不曾懈怠。
“觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣?！鼻覍W(xué)以致用，挽救儒家學(xué)說(shuō)的萎靡，不遺余力，勞苦功高。
“少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣?！表n愈在自身修養(yǎng)上也是有禮有節(jié)，堪稱(chēng)完美。
但是，當(dāng)才華遭遇現(xiàn)實(shí)，再高尚的夢(mèng)想也可能破碎一地，無(wú)處找尋?！叭欢灰?jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見(jiàn)治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”
在朝廷上只以主張劃團(tuán)隊(duì)，一不小心他就變得孤立無(wú)援，一身才華付之東流，不受重用不說(shuō)，還貶官遠(yuǎn)離京城，連累家人一起受窮受累，細(xì)細(xì)想來(lái)，一生苦苦求學(xué)的付出，到老卻如此凄慘。連自己都無(wú)法說(shuō)服自己，早知如此何必當(dāng)初？那么，為什么還要在這里頭頭是道地教別人，求學(xué)之道呢？
韓愈必須要說(shuō)點(diǎn)什么，為自己的行為正名。“今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾?！薄?諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！辈辉固煊热?，自己的仕途不振，與朝廷沒(méi)有關(guān)系，與時(shí)運(yùn)也沒(méi)多大關(guān)系，只是因?yàn)樽约旱膶W(xué)識(shí)還沒(méi)到更高的層次，還需要繼續(xù)修行！
這才是求學(xué)該有的胸襟，虛懷若谷，學(xué)而沒(méi)有止境。雖然孔子說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋”，但是并不能以是否得到足夠的物質(zhì)享受為最終目標(biāo)，因?yàn)槟侵皇菫閷W(xué)中的偶然現(xiàn)象，而非必然。
所以孔子還說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，足夠優(yōu)秀的人才能勝任朝廷為官，如果尚未優(yōu)，學(xué)就只為修身，不用想著平天下。因?yàn)樵诳鬃友壑袨楣俨⒎菫樨潏D享受，而只為國(guó)家出謀畫(huà)策，只有這樣才能做好官。
所以反之，也可以這么認(rèn)為，還沒(méi)有足夠的學(xué)識(shí)以前，是多大的器就做多大的事，不能眼高手低，更不能本末倒軒埋怨社會(huì)的不公，上司的有眼無(wú)珠。失敗了，向內(nèi)找原因而不能向外推卸責(zé)任。實(shí)際上，韓愈在教人為學(xué)時(shí)，更多是教做人的道理。
“若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱(chēng)，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年，欲進(jìn)其豨苓也?！?/p>
