《民主主義與教育》讀書筆記（二十）
——第二十章：知識(shí)科目和實(shí)用科目
2017/8/23
一、經(jīng)驗(yàn)和真知識(shí)的對(duì)立：
一種歷史悠久的理論：知識(shí)比實(shí)際活動(dòng)來(lái)自較高的來(lái)源，并且具有較高的和偏于精神方面的價(jià)值。代表人物：柏拉圖，亞里士多德。主要觀點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)是實(shí)際的、物質(zhì)的，肉體的；知識(shí)與實(shí)用無(wú)關(guān)，與精神和理想的興趣有關(guān)；經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不是自給自足的，而理性的認(rèn)識(shí)本身是完全的、全面的。因此，實(shí)際生活處于永遠(yuǎn)流動(dòng)的狀態(tài)，而理智的知識(shí)乃是關(guān)于永恒的真理。
這種理論的產(chǎn)生背景：通商、旅行、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)，這些社會(huì)因素?cái)U(kuò)大了人們的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)了人們的好奇心，這種情境向人們提出了在自然界和人類社會(huì)是否存在任何永恒和普遍的東西。
當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是大量分散嘗試的結(jié)果，具有偶然性，缺乏科學(xué)或理性，當(dāng)遇到超越常規(guī)的情況時(shí)，就會(huì)使人作出不合理的判斷，導(dǎo)致欺騙的發(fā)生。所以，①經(jīng)驗(yàn)具有物質(zhì)的性質(zhì)，②有某些道德上危險(xiǎn)的東西，③總是變化和混亂的。
所以，只有單一的、一致的東西才能保證內(nèi)聚和和諧。認(rèn)知，在理智上或理論上了解一個(gè)東西，就是脫離變化、偶然和多樣性的區(qū)域。真理是無(wú)所缺的，涉及永恒和普遍的東西。
這種理論的影響：輕視自然科學(xué)而重視數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，輕視感官和感官觀察；認(rèn)為知識(shí)論述理想的符號(hào)而不論述具體的事物才是高尚的和有價(jià)值的；藐視特殊的事物，除非它們是從普遍推論出來(lái)的；漠視身體；輕視藝術(shù)和手藝作為理智的工具，凡此種種，都是以對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性或者對(duì)實(shí)用和理智的各自價(jià)值的估量而找到掩護(hù)和支持。
中世紀(jì)的哲學(xué)繼續(xù)和強(qiáng)化了這個(gè)傳統(tǒng)。
二、近代有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的理論：
經(jīng)驗(yàn)主義：
這種哲學(xué)認(rèn)為，所謂理性，要么是空白的表格等待經(jīng)驗(yàn)填充，要么是一些頑固的偏見。經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了兩個(gè)變化：第一，經(jīng)驗(yàn)喪失了柏拉圖時(shí)代依賴所產(chǎn)生的實(shí)用的意義，不再指行動(dòng)和受行動(dòng)影響的途徑，而變成一個(gè)有理智意義和認(rèn)知意義的名詞，是一種求知的途徑。第二，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的興趣，把經(jīng)驗(yàn)作為在實(shí)物和自然地基礎(chǔ)上建立真理的手段，導(dǎo)致了把心靈看作純粹屬于受納的性質(zhì)，就是說(shuō)心靈是被動(dòng)的。
經(jīng)驗(yàn)主義也叫感覺(jué)主義，代表人物：洛克，
該理論對(duì)教育的有益影響：①反對(duì)只重書本知識(shí)，②堅(jiān)持第一手的成分。
弊端：不僅使教學(xué)向機(jī)械孤立的方向發(fā)展，把教學(xué)降為感覺(jué)器官的體操，而且忽視了思維。
感覺(jué)主義的經(jīng)驗(yàn)論作為教育上的認(rèn)識(shí)哲學(xué)三個(gè)嚴(yán)重的缺陷：①這理論的歷史價(jià)值是它的批判精神，但教育工作是建設(shè)性的，不是批判性的；夸大單純物質(zhì)刺激的作用，或者單純堆積孤立的實(shí)物的特性。②雖然直接的印象有第一手的長(zhǎng)處，但也有范圍狹窄的短處。個(gè)人必須從具體的符號(hào)進(jìn)展到抽象的符號(hào)，即只有通過(guò)概念思維才能理解其意義的符號(hào)，學(xué)習(xí)開始時(shí)，過(guò)度地專注于感覺(jué)的實(shí)物會(huì)阻礙概念思維的發(fā)展。③感覺(jué)主義的經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)是完全錯(cuò)誤的心理發(fā)展的心理學(xué)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)實(shí)際上是本能的和沖動(dòng)的活動(dòng)與事物的相互作用。忽視經(jīng)驗(yàn)的根深蒂固的主動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的因素，是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的致命缺點(diǎn)。
經(jīng)驗(yàn)主義不能提供一個(gè)令人滿意的學(xué)習(xí)過(guò)程的哲學(xué)，它在教育上的影響限于對(duì)舊時(shí)的課程注入一個(gè)新的因素，偶爾改變一下舊時(shí)的科目和方法。它注意了直接觀察事物和通過(guò)圖畫和圖表的描繪，降低了口頭形象化的重要性。它自己的范圍很小，需要補(bǔ)充有關(guān)感覺(jué)知覺(jué)以外的事物信息和比較直接訴諸思維的事物。因此，它并沒(méi)有削弱知識(shí)性的和抽象或“理性的”科目的范圍。
三、經(jīng)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)
重視實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)：不再把經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)和解釋對(duì)立起來(lái)，經(jīng)驗(yàn)不再僅僅總結(jié)概括過(guò)去多少用偶然的方法做的事情；經(jīng)驗(yàn)是對(duì)所做的事情的審慎的控制，是我么自身所發(fā)生的事情和我們對(duì)事物所做的事情盡可能富于暗示的意義，同時(shí)又是試驗(yàn)這些暗示效度的手段。
這種變化對(duì)純粹實(shí)用科目和純粹知識(shí)科目的對(duì)立的影響：這兩類科目的區(qū)別不是內(nèi)在的，而是決定于條件，這些條件是可以調(diào)節(jié)的。實(shí)際的活動(dòng)在知識(shí)方面可能是狹隘的和瑣細(xì)的；只要實(shí)際的活動(dòng)是常規(guī)性的，在權(quán)威的命令下進(jìn)行，并且只以某種外部的結(jié)果為目的，那么這種活動(dòng)將會(huì)是狹隘的和瑣細(xì)的。
實(shí)驗(yàn)理論對(duì)教育的影響：
1、經(jīng)驗(yàn)本身首先包括存在于人和他的自然和社會(huì)環(huán)境之間的主動(dòng)的關(guān)系。有目的的教育或?qū)W校教育，應(yīng)該設(shè)置這樣一種環(huán)境，使這種相互作用獲得許多意義，這些意義如此重要，以致反過(guò)來(lái)變成進(jìn)一步學(xué)習(xí)的工具。學(xué)校的任務(wù)不在把青年從一個(gè)活動(dòng)的環(huán)境轉(zhuǎn)移到死記硬背別人學(xué)問(wèn)的環(huán)境，而在于把他們從相對(duì)地說(shuō)是一個(gè)偶然的活動(dòng)（它們和領(lǐng)悟和思維的關(guān)系是偶然的）的環(huán)境，轉(zhuǎn)移到按學(xué)習(xí)的指導(dǎo)選擇的活動(dòng)的環(huán)境。
2、社會(huì)生活內(nèi)容中正在發(fā)生的各種變化，極大地有利于選擇種種活動(dòng)，使學(xué)校的游戲和工作理智化。
3、但是，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步給傳統(tǒng)的行與知的割裂和純粹“知識(shí)”的科目以最直接的打擊。如果實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步有所表明，那就是除非作為做的產(chǎn)物，否則就沒(méi)有所謂真正的知識(shí)和有效的理解。事實(shí)的分析和重組是增進(jìn)知識(shí)，增長(zhǎng)解釋能力和正確分類的能力所不可缺少的，這種分析和重組不是純粹在心理方面，而是在頭腦里所能達(dá)到的。人們?nèi)绻氚l(fā)現(xiàn)某種東西，就必須對(duì)事物做一點(diǎn)什么事；他們必須改變環(huán)境。
本章梳理：希臘時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和理性完全對(duì)立，理性高于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義把經(jīng)驗(yàn)看成被動(dòng)的，它反對(duì)只重書面知識(shí)，但沒(méi)有徹底改造教育。實(shí)驗(yàn)理論把經(jīng)驗(yàn)變成實(shí)驗(yàn)性的，理論不再是遙遠(yuǎn)的和理想的官能，而是活動(dòng)借以具有豐富的意義的一切資源。這種理論使文化和實(shí)用不再對(duì)立。
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