德國(guó)哲學(xué)課的作業(yè)：

《這里是羅陀斯，就在這里跳吧——論哲學(xué)與時(shí)代之關(guān)系》，這篇文章，我將首先從黑格爾的角度進(jìn)行考察，指出這一羅陀斯這一表達(dá)，與密納瓦的貓頭鷹的表述是相互矛盾的，為什么呢？因?yàn)?，“就在這里跳吧”，跳舞，明顯是一件歡樂的事情；而貓頭鷹則是不祥的征兆。（接下來(lái)，將慢慢闡明這種矛盾）

其次，闡明“這里是羅陀斯”，意味著要面對(duì)生活世界，回到生活世界，就在這里跳吧，意味著：人的生活、思考，都是“在世界之中”的生活、思考，誰(shuí)也別想跳出這個(gè)世界，所以，就在這個(gè)世界之中，心情地跳吧。

再次，“密納瓦的貓頭鷹”這一表述意味著，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是滯后于時(shí)代的，是先有了歷史事件，再由哲學(xué)家加以反思，這樣的話，似乎哲學(xué)家對(duì)于時(shí)代來(lái)說(shuō)，完全是被動(dòng)的。（至此，矛盾得以挑明了，接下來(lái)的問(wèn)題是，黑格爾如何解決這個(gè)矛盾？或者，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)哲學(xué)與時(shí)代的這兩種矛盾：第一個(gè)：一方面，哲學(xué)家只能在他的時(shí)代之中、他生活的世界之中生活、思考，他無(wú)論如何抽象，都不可能跳出這個(gè)世界，他的哲學(xué)反思必須打有時(shí)代的烙印，這樣，他的哲學(xué)似乎就帶有了時(shí)代的特殊性；另一方面，哲學(xué)又必須宣稱自己是具有普遍性的。第二個(gè)：哲學(xué)家似乎只能在黃昏起飛，只能“后思”，即對(duì)已經(jīng)過(guò)去的時(shí)代加以反思，那么哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、與未來(lái)有何關(guān)系？哲學(xué)僅僅只是對(duì)于過(guò)去的時(shí)代的總結(jié)，還是能夠?qū)τ谖磥?lái)有所作用。）

再接下來(lái)，這兩個(gè)矛盾，可歸結(jié)為：一，時(shí)代的特殊性與哲學(xué)作為科學(xué)的普遍性的矛盾；二，哲學(xué)是對(duì)過(guò)去的總結(jié)？（黃昏起飛的貓頭鷹？）是現(xiàn)時(shí)代的精神的反映？（就在羅陀斯跳舞）或者，哲學(xué)是朝向未來(lái)的，是一種“未來(lái)”哲學(xué)？（哲學(xué)總是處在不斷的生成過(guò)程之中）那么，接下來(lái)，就必須嘗試回答這兩個(gè)問(wèn)題，這并不是從黑格爾思想出發(fā)來(lái)回答，而是試圖從自己的思考出發(fā)。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，首先必須堅(jiān)持，哲學(xué)必須堅(jiān)持普遍性這一前提，任何時(shí)候，都只有哲學(xué)始終不放棄嚴(yán)格的普遍性這一追求，正是這一追求，才導(dǎo)致了哲學(xué)的生成。哲學(xué)史上，一代又一代的哲學(xué)家，不斷推陳出新的哲學(xué)，并非后者推翻了前者，而是哲學(xué)本身的不斷生成的不同的具體形態(tài)。哲學(xué)的歷史，就是哲學(xué)本身在演進(jìn)過(guò)程中不斷“出生”的過(guò)程，每一次出生都是困難的，而且，甚至一次比一次困難。因?yàn)?，每一次“出生”，都必須面?duì)“過(guò)去”，它必須從過(guò)去之中取得營(yíng)養(yǎng)，但是，它又必須割斷與過(guò)去相聯(lián)系的“臍帶”。最堅(jiān)決地與過(guò)去割裂關(guān)系的，往往是在傳統(tǒng)之中汲取了最多營(yíng)養(yǎng)的，正因?yàn)榧橙〉米疃?，所以它最有勇氣與過(guò)去割斷，因?yàn)樵谒陨碇幸呀?jīng)包含了過(guò)去。每一次出生，都是以一種戰(zhàn)斗的姿態(tài)面對(duì)未來(lái)，所以，真正的哲學(xué)都是一種朝向未來(lái)的哲學(xué)，任何哲學(xué)都是“到來(lái)中的哲學(xué)”。至于哲學(xué)與現(xiàn)在的關(guān)系，我們要說(shuō)，“現(xiàn)在”是它的父親，因?yàn)檎恰艾F(xiàn)在”賦予它以形式。所以，傳統(tǒng)——母親——臍帶，現(xiàn)在——父親——賦形，朝向未來(lái)——孩子——哲學(xué)本身。這樣，我似乎建立了一種“未來(lái)”哲學(xué)的體系。但是，這只是一種大而化之的框架。如何將這一寫作具體化，是有待我去努力的?，F(xiàn)在需要解釋的是，如何在“生”的現(xiàn)象學(xué)的框架之下，解釋上述的兩個(gè)矛盾。第一個(gè)矛盾，哲學(xué)作為永恒哲學(xué)，就是不斷的生成，但每一個(gè)具體時(shí)代，哲學(xué)有其具體樣態(tài)，但哲學(xué)仍然具有其普遍性，表現(xiàn)在對(duì)于普遍性之追求，這樣，第一個(gè)矛盾就解決了。第二個(gè)矛盾，哲學(xué)作為不斷生成的哲學(xué)，一方面，積極地面對(duì)傳統(tǒng)，努力將傳統(tǒng)化為己有；另一方面，哲學(xué)家就屹立在現(xiàn)時(shí)代之中思考，所以，他的思考必須帶有當(dāng)代的樣態(tài)（這就解決了，為什么哲學(xué)在不同的時(shí)代有不同的樣態(tài)）；另一方面，哲學(xué)，就是提供一些指導(dǎo)性的觀念，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)代，更重要的是指導(dǎo)未來(lái)。每一種具體哲學(xué)形態(tài)，都是某種指針，指向永恒哲學(xué)，指向永恒的人性。