賈不假，白玉為堂金作馬?！炯仔鐐?cè)批（己卯夾條[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、夢稿夾批）：寧國、榮國二公之後，共十二房分。除寧、榮親派八房在都外，現(xiàn)原籍住者“十二”房?！浚ò矗禾?杜甫《進雕賦表》：“今賈馬（按：漢賈誼﹑司馬相如的并稱。二人均以辭賦著名）之徒，得排金門，上玉堂者甚眾矣?！?/p>
宋代方岳《別子才司令》：“不如意事常八九，可與人言無二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。這里確切的數(shù)字是四房）
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。【甲戌側(cè)批（己卯夾條）（戚序、蒙府、甲辰、夢稿夾批）：保齡侯尚書令史公之後，房分共十八（二十）。都中現(xiàn)住者十房，原籍現(xiàn)居八（十）房?！浚ò矗和硖圃娙硕拍痢栋⒎繉m賦》：六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出，覆壓三百馀里，隔離天日。）（按：【金陵】護官符中所及始祖，皆為金陵始祖，故這些始祖“聯(lián)絡(luò)有親”并不一定是平輩的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一輩，史鼐世襲的正是這個次始祖的爵位。）
豐年好大雪，【甲戌夾批（甲辰夾批）：隱“薛”字。】珍珠如土金如鐵?！炯仔鐐?cè)批（己卯夾條）（戚序、蒙府、甲辰、夢稿夾批）：紫微舍人薛公之後，現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)府帑銀行商，共八房分?！浚ò矗涸R鈺《無夢令?贈京兆權(quán)先生》：妻妾兒孫一假。金玉珍珠二假。三假是榮華，幻化色身四假。知假。知假。說破浮名五假。）
東海缺少白玉床，龍王來請金陵王?！炯仔鐐?cè)批（己卯夾條）（戚序、蒙府、甲辰、夢稿夾批）：都太尉統(tǒng)制縣伯“玉”公之後，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李嶠《床》：傳聞有象床，疇昔獻君王。玳瑁千金起，珊瑚七寶妝。桂筵含柏馥，蘭席拂沉香。愿奉羅帷夜，長乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子騰之子）、王仁二房，另有連宗的王狗兒一家，合計稱二房馀?！扳拧弊钟玫蒙衩?，對應(yīng)判詞“勢敗休云貴，家亡莫論親”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辭指金陵“王”公）
第六回
【甲戌（靖藏）：“寶玉襲人”亦大家常事耳，寫得是已全領(lǐng)警幻*****之訓(xùn)。
此回借劉嫗，卻是寫阿鳳正傳，并非泛文；且伏二“遞三”，遞及“巧”姐之歸著。】（按：“寶玉襲人”之“襲”為非謂語動詞，意為侵襲、強迫，所指正文為“強襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)雲(yún)雨之事”。唐代崔涂《除夜/巴山道中除夜書懷》：“迢遞三巴路，羈危萬里身?！薄径斑f三”】即第三十九回再進榮國府，“遞三”乃第四十二回靖批【實（v.）伏線于千里】之意，“遞”字故復(fù)修辭格?！扒伞苯阒畾w著即第四十二回大姐兒取名巧哥兒。
唐?劉禹錫《再游玄都觀》“種桃道士今何處，前度劉郎今又來?！眲⒗牙阎孕談?，乃因化用“前度劉郎”而來。南朝?宋?劉義慶《幽明錄》載：東漢劉晨阮肇在天臺山遇仙，歸來已是晉代。後劉等重訪天臺山，舊蹤渺然。脂批中【“巧”姐】均藏代修辭指鳳姐之女大姐兒（巧哥），故與正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
意通“抑”。晉代潘正叔《釋奠頌》：“抑淫哇，屏鄭衛(wèi)，遠佞邪，釋巧辯?！薄栋拙右准?刑禮道》：“懲惡抑淫，致人于勸懼，莫先于刑；刬邪窒欲,致人于恥格,莫尚于禮；反和復(fù)樸，致人于敦厚，莫大于道?！薄八y之代，則弛禮而張刑；平定之時，則省刑而弘禮；清靜之日，則殺禮而任道?！鼻啻浩诰C合癥是幻情?！熬?v.)幻情”是《石頭記》全部立意，“警(v.)幻仙姑”是這種立意的幽默人格化修辭形式。類似地，無款非人的吳玉峰、曹雪芹，則是吳帶當風-曹衣出水的幽默人格化修辭形式。既有【警(v.)幻】，必有【意(v.通‘抑’)淫】，“警(v.)幻”“意(v.通‘抑’)淫”漢語造詞結(jié)構(gòu)一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神種痘，方式很特別但本質(zhì)仍是抑淫。1688年起創(chuàng)、1697年成書，由康熙時期大學士、詹事府少詹事“梅溪”張廷瓚（1655-1702）原創(chuàng)，“松齋”康熙皇帝御題凡例的七十九回完璧全部《石頭記》是才子佳人小說中針對“古今小說千部共成一套”現(xiàn)象進行批判而匠造的，弘揚封建主旋律、傳遞禮教正能量的國家巨制反言情小說。它是官方陽春白雪小說而非民間下里巴人小說，是家長小說而非學生小說，不大適合中學生閱讀，極其不適合中學生應(yīng)試）
第四十二回
鳳姐兒聽了，自是歡喜，忙道謝。又笑道：“只保佑他應(yīng)了你的話就好了?！?【靖藏眉批：應(yīng)了這‘話由’好，批書人焉能不心傷！獄廟“相逢”之日，始知“遇難成祥，逢兇化吉”——實“伏線”于“千里”。哀哉傷哉！此後文字，不忍卒讀?！撩?711年）冬日】（按：
張廷玉題記。《澄懷主人自訂年譜》：四十七年戊子（1708年），三十七歲...九月...遣家人至京，赍送先公遺本，并廷玉謝恩奏折。1711-1708=3，為張廷玉守制之期。
此批關(guān)鍵詞是【應(yīng)】【“話由”】，故是借鳳姐的話反批劉姥姥?！敬酸嵛淖帧恐傅氖瞧絻嚎谥械摹扒笥H靠友”。在應(yīng)筆處論伏筆，謂【實“伏線”】——此“實”乃坐實之義，是“應(yīng)”字的另類表達。第四十二回【實“伏”】與第二十八回【終“始”】及第七十九回正文“終‘不知端的，且聽下回分解……’”異曲而同工。而在伏筆處論應(yīng)筆，則曰【伏】【伏線】【伏線千里】?！居凇扒Ю铩薄颗c第六回【真“千里”伏線】對應(yīng)。
清初朱素臣昆曲《十五貫》第七場：“若是想逢兇化吉，遇難呈祥，找人能逢，謀事能成，賭錢能贏，起個數(shù)，便知分曉?！钡谒氖鼐概惊z廟“相逢”】之“獄”乃劉姥姥批判王狗兒，斷狗兒夫妻矛盾；“廟”乃劉姥姥廟算——“謀事在人，成事在天”?！跋喾辍币鉃槠妓喾?，祖上曾“‘連過宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辭格。明?歸有光《嘉靖庚子科鄉(xiāng)試對策五道?第四問》：“而圣人獨稟全智，功高萬古，神謨廟算，有非他人所能贊其萬一者。
此批是落款時間最遲的一條批語。之所以要將此批斷定為非畸記，是因為【獄廟】與【獄神廟】語詞相似而概念不同。文學表達追求與眾不同而與眾相似，出現(xiàn)了似而不同的修辭現(xiàn)象，我們就須判定作批的是不同的人，尤其是其落款為邊界時間且無署名時?；洝尽靶l(wèi)若蘭”射圃文字】（靖藏本第二十八回錦香院的妓女雲(yún)兒俠文，用典“楚腰衛(wèi)鬢”）與狹義脂批【若“蘭在射圃”】（若第二十六回賈蘭射圃的第四十九回湘雲(yún)胡服）就是似而不同。但在【獄神廟】（第二十九回清虛觀）問題上，脂（高士奇）畸（張英）相同。“玉藍坡”張廷玉【獄廟】與脂畸【獄神廟】似而不同，這是很自然的。第五回判詞中，“偶因濟劉氏，巧得遇恩人”意為劉嫗偶因濟狗兒嫡妻劉氏，巧得遇恩人鳳姐兒（“鳳姐兒”字樣在作品中第一次出現(xiàn)是“劉姥姥見平兒遍身綾羅，插金帶銀，花容玉貌的，便當是鳳姐兒了”，在此之前都是“鳳姐”）。與之相應(yīng)，“勢敗休云貴，家亡莫論親”說的則是第六回中王狗兒一家的經(jīng)濟窘?jīng)r。
傳統(tǒng)紅學中所謂“最早的時間”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所謂“披閱十載”（意為截至第十載）?！妒^記》成書于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂硯齋在原稿上開始作批就是1698年。也就是說，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。傳統(tǒng)紅學中所謂最遲的時間【甲午八日】是康熙時期三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）計劃性落款時間，標示其計劃性的正是“八”字，藏詞修辭意為卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故為癸未年正月末。
張廷玉《澄懷園語》卷之一：“文端公祁夢于呂仙洞，夢遷居新室、家人荷硯一擔，因以硯齋為號，并刻圖章二，上則‘硯齋’。”張廷玉《澄懷園語》是對《脂硯齋重評<石頭記>》的紅外最早記錄，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是書何本】?！昂沙帯泵~活用為動詞，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，雙關(guān)集成脂批之義。本義指張廷玉銘荷葉硯，硯銘曰：“體自渾樸，質(zhì)自堅硬；雖不能言，有言必應(yīng)。”隸書，下署“癸未年菊月 澄懷主人 題”十字行書，另有“古?！奔啊八升S”連珠小印，字跡不同?！赌鲜?謝靈運傳》：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一頁上被撕去的右下角上原當有“硯齋”二字鈐印。
第一回甲戌眉批原版版本校書人畸笏叟題記中，用典《三命通會卷十二絡(luò)繹賦》“參造化之無機，測五行之妙理，判人命之得失，決一世之榮枯。”“亦有源濁而流清，豈無松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，運行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生兇，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物謙語，乃指丁亥春起抄的康熙時期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今傳所謂“甲戌”本，為計劃性概念?！疽恢╲.）是書何本】則形成伏筆，其應(yīng)筆正在張廷玉《澄懷園語》卷之一“荷硯一擔”中。
張廷玉所用銅質(zhì)對章印蛻，一陰文：“張廷玉，字衡臣，號硯齋”；一陽文：“硯齋”。字體嚴謹規(guī)整，如其為人。印紐為坐獅，高3．1厘米，造型端莊，類帝陵前石獸，但身材偏狹。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）【甲辰：伏後文】說著叫平兒來吩咐道：“明兒咱們有事，恐怕不得閑兒。你這空兒把送姥姥的東西打點了，他明兒一早就好走的便宜（biànyí）了?！眲⒗牙衙φf：“不敢多破費了。已經(jīng)遭擾了幾日，又拿著走，越發(fā)心里不安起來?！兵P姐兒道：“也沒有什么，不過隨常的東西。好也罷，歹也罷，帶了去，你們街坊鄰舍看著也熱鬧些，也是上城一次。”只見平兒走來說：“姥姥過這邊瞧瞧?！?/p>
43）與明代萬民英《三命通會卷十二絡(luò)繹賦》有關(guān)的【主(v.)再出一芹】和“主淫”
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之淚，“哭”成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝——余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚，何悵悵！】
（按：哭成此書即原著作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）作成此書?！敖狻睘榕沤狻ⅰ疽灶B石、草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結(jié)此木石因果，以泄胸中悒郁】，與正文中意為理解、領(lǐng)會的“解”不同，故復(fù)修辭格。宋代蘇舜欽《亡妻鄭氏墓志銘》：“余時待盡于苫次，退而又哭于室中?！薄敬M】意為居喪盡禮，這里是父親為去世的長子居喪盡禮（守制三年）?！氨M盡”故復(fù)修辭格，重不見重，特犯不犯。
【獺頭和尚】指原稿奉旨批書人“脂硯齋（情僧）”南書房（指研典出《春渚紀聞》“米元章遭遇”條）高士奇（1645-1703）?！堕L短經(jīng)》：“鹿頭側(cè)長，志氣雄強。兔頭蔑頡，意志下劣。獺頭橫闊，心意豁達?！避髯印冻上嗥罚骸叭酥鳠o賢，如瞽無相何悵悵?！?/p>
【書未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通會》卷十玉井奧訣“若歲運上扶起惡陷之氣，兼會煞局者，即為沉論喪敗、悔吝破失之氣類也。甚則死無葬身之地，須空亡并煞方斷”指賈政悲讖語）未完成。此半回文字丁亥夏由校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）補作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以過錄。以靖藏本為底本的蒙府本保存了這半回文字。
原著作書人“梅溪”張廷瓚 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙時期三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）在此年除夕合家團圓夜曾哭芹。從原版落款分布情況看，壬午年到乙酉年間隔三年無題記，此為守制之期（父母為長子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再無題記，而“甲戌”本【淚筆】眉批提及【壬午除夕】這個團圓時間，那就說明作書人死于壬午九月之後壬午除夕之前?？滴鯐r期，只有張廷瓚滿足這個條件。
原著作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702），字卣臣，號隨齋，是清代名臣、文學家、文華殿大學士兼禮部尚書（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）的長子，與納蘭容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同齡且齊才。靖藏本中曹寅（1658-1712）詩後有其【卣臣，己卯年錄】字樣題記。我們百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批書人脂硯齋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作書人、原稿奉旨批書人、版本校書人皆為康熙南直書房大內(nèi)國手級超級精英，《石頭記》為弘揚封建主旋律的國家巨制，它天生就是按名著的規(guī)格打造的。）
【甲戌（靖藏緊接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是書何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日淚筆】? ?
（按：【余二人】指康熙時期三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）自己和已經(jīng)過世的原著作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）。
【再出一芹】意為再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”為指物謙語?！疽恢恐爸睘閯釉~，【集韻】：軫視切，音旨，手指也，與指同。
【造化主(v.)】典出《三命通會卷十二絡(luò)繹賦》：“參造化之無機，測五行之妙理，判人命之得失，決一世之榮枯?！薄耙嘤性礉岫髑?，豈無松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，運行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生兇，後主吉……）?！薄局?v.)】在這里是個動詞，為命理學術(shù)語。版本校書人希望匯靖藏本、己卯本、庚辰本三大預(yù)備版本之源濁，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙時期有且僅有三脂一靖四大原版，預(yù)備版本與正式版本之間是濁源與清流的關(guān)系。
【甲午八日】是版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）計劃性落款時間，標示其計劃性的正是“八”字，藏詞修辭意為卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故為癸未年正月末。
今傳“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其實的“甲戌”本——靖藏本為底本，兩者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他諸本多（12*18）*2=432字石變玉文，但靖藏本無棠村序兩頁。這說明棠村序兩頁是制作己卯本時開始追加的，這種追加造成的後果是己卯本、庚辰本石變玉文兩頁432字被刪去，此增彼刪。最後整理版的“甲戌”本則將棠村序言納入康熙皇帝玄燁御審後親撰的凡例，恢復(fù)了靖藏本石變玉文兩頁432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的兩整頁，共（12*18）*2=432字。）
第五回
後面又畫著高樓大廈，有一美人懸梁自縊（按：用典明代萬民英《三命通會\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑傷，水主江河覆溺。木則懸梁自縊，虎咬龍嗔?；饎t夜眠壓倒，焚死蛇傷。土乃墻推土陷。五行煞重，當如此詳”，“木則懸梁自縊”指第十六回“李”家。張冠李戴，金哥懸梁自縊。諸本中，夢覺主人敦誠抄寫的“甲辰”本將自縊改為自盡，這是該本為盜版的核心標志）。其判云：（按：標志判詞是可卿判詞的既非畫，也非詞，而是曲牌名〔好事終〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業(yè)醮。然後停靈于會芳園中，靈前另有五十眾高僧、五十眾高道，對壇按七作好事”。判詞與判曲對應(yīng)，我們才知道那可叫“可卿判詞”，但不能理解為判可卿的詞。）
情天情?；们樯?，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代萬民英《三命通會\卷十二絡(luò)繹賦》“‘《咸池》’財露主淫奢，兇煞合年防自刃”，特指第十六回“誰知那張家父母如此愛勢貪財，卻養(yǎng)了個知義多情的女兒，聞得父母退了前夫，他便將一條麻繩悄悄的自縊了”）
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。（按：第十五回“你是素日知道我的，從來不信什么是陰司地獄報應(yīng)的，憑是什么事，我說要行就行。你叫他拿三千銀子來，我就替他出這口氣”。
可卿判詞不是可卿被判詞，而是事發(fā)可卿喪事期間，金哥和鳳姐被判詞。有自己內(nèi)在續(xù)書（《石頭記》後六十三回，即【今作“《十二釵》”之書】。與【舊有“《風月寶鑒》”之書】即《石頭記》前十六回相對）的康熙時期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石頭記》中，有且只有金哥懸梁自縊。這就像第三十一回前有且只有第二十六回有【“[賈]蘭在射圃”】情節(jié)（【若“蘭在射圃”】意為若第二十六回賈蘭騎射的第四十九回湘雲(yún)胡服），第十三回中有且只有“甲戌”本【第四頁】正面有“要衣服換了”【更衣】情節(jié)，全部中只有第四十二回中有“求親告友”字樣，只有第十九回有襲人“出嫁”字樣一樣）
44）與歐陽詢有關(guān)的【“應(yīng)副”《十二釵》】與【“歐陽公”九九】
第一回
列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，【甲戌側(cè)批：自占地步?！俊炯仔鐐?cè)批：自首荒唐，妙！】細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。
原來女媧氏煉石補天之時，【甲戌側(cè)批（靖藏側(cè)批）：補天濟世，勿認真，用常言?！坑诖蠡纳健炯仔鐐?cè)批（戚序、蒙府、甲辰、夢稿夾批）：荒唐也?！浚ò矗骸渡胶＝?jīng)》：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國?！薄肚f子?天下》：“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也?！背尚⑹瑁骸盎奶疲瑥V大也?！保o稽崖【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府、甲辰、夢稿夾批）：無稽也?！烤毘筛呓?jīng)十二丈、【甲戌側(cè)批：總(戚序、蒙府、甲辰、夢稿圈去夾批：總應(yīng)《十二釵》?！浚ò矗褐浮妒^記》後六十三回，即【今書】【今作】【“《十二釵》”書】）方經(jīng)二十四丈【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府甲辰、夢稿圈去夾批）：照“應(yīng)副”《十二釵》。】（按：經(jīng)通“徑”。歐陽詢《書法?應(yīng)副》：“字之點畫稀少者，欲其彼此相映帶，故必得應(yīng)副相稱而後可。又如龍、詩、讎、轉(zhuǎn)，必一畫對一畫，相應(yīng)亦相副。”“應(yīng)副”《十二釵》指的是第五回《紅樓夢》（十二首判詞和十二支判曲）。
【“應(yīng)副”《十二釵》】即“總其全部”的第五回判詞判曲是《石頭記》的提綱，狹義的【《十二釵》】即《石頭記》後六十三回是目中的一部分。綱目之間是吳帶-曹衣體裁轉(zhuǎn)換（武當內(nèi)力轉(zhuǎn)換為少林外功，壓縮ZIP與解壓縮UNZIP）關(guān)系，這種關(guān)系的幽默人格化形式就是吳玉峰-曹雪芹?？茖W曹學是吳帶-曹衣體裁轉(zhuǎn)換（武當內(nèi)力轉(zhuǎn)換為少林外功，壓縮ZIP與解壓縮UNZIP）美學，簡稱曹衣美學。讀者讀解的任務(wù)，就是完成互為充分必要條件、可以進行循環(huán)論證即吳曹互證的第五回《紅樓夢》判詞判曲與七十九回完璧全部《石頭記》小說的體裁對譯）頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府甲辰、夢稿圈去夾批）：合周天之數(shù)?！恐粏螁蔚氖Ａ艘粔K未用，【甲戌側(cè)批：剩了這一塊便生出這許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼話?！浚ò矗焊呤科妗短斓撟R馀?天穿》：“江東俗號正月二十日為天穿日，以煎餅置屋上，謂之補天穿?！保┍銞壴诖松角喙》逑??！炯仔缑寂?戚序、蒙府、甲辰夾批）：妙！自謂落墮情根，故無補天之用?！浚ò矗呵楦褪悄行陨称鳎ɑ蚱湎笳鳎Ｄ行陨称鞣Q青埂峰，女性生殖器稱紫芝峰，《石頭記》是言情小說。
《三刻拍案驚奇》第二十四回冤家原自結(jié)兒女債須還：
無垢焚香禮誦，只見上面寫道：如是我聞，佛在孤獨圓，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，爾時阿難，于大眾中離坐而起，繞佛三匝，偏袒右肩，右膝著地，叉手長跪，而拜佛言：‘人聞眾僧，自無始劫來，受此色身，即饒俗想，漸染延灼，中夜益識，情根勃興，崛然難制，乃假祖、孫作為夫婦，五體投地，腹背相附，一葦翹然，道貌直渡，辟彼悟門，時進時止，頂灌甘露，熱心乃死，此中酣適，彼畏痛楚，世尊何以令脫此苦？’世尊（答語）阿難：‘人各有欲，夜動晝伏，麗于色根，輾轉(zhuǎn)相逐，悟門之開，得于有觸，勇往精進，各有所樂，心地清涼，身何穢濁，積此福田，勉哉相勖’。大眾聞言，皆忘此苦，皆大歡喜，作禮而退，信受奉行。’”）
誰知此石自經(jīng)煅煉之後，靈性已通，【甲戌側(cè)批（戚序、蒙府、甲辰夾批）：煅煉後性方通，甚哉！人生不能學也?！恳蛞姳娛愕醚a天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。（按：作書人【梅溪】張廷瓚（1655-1702）《傳恭堂集》卷三《無老石》：“何事林阜勞位置，終須煉就補天才?！保?/p>
第十八回
賈妃乃問：“此殿何無匾額？”隨侍太監(jiān)跪啟曰：“此系正殿，外臣未敢擅擬。”賈妃點頭不語。禮儀太監(jiān)跪請升座受禮，兩陛樂起。禮儀太監(jiān)二人引賈赦、賈政等于月臺下排班，殿上昭容傳諭曰：“免?！碧O(jiān)引賈赦等退出。又有太監(jiān)引榮國太君及女眷等自東階升月臺上排班?！炯好ǜ?、戚序、蒙府）夾批：一絲不亂，精致大方。有如“歐陽公”九九?！浚ò矗壕艑m格及其衍生產(chǎn)品?！啊畾W陽公’”藏代修辭指唐代歐陽詢、元代陳繹、清代蔣驥等九宮學派書法家；也就是說，歐陽詢、陳繹、蔣驥都是“歐陽公”。此批是用書法術(shù)語表達秩序）昭容再諭曰：“免。”于是引退。
45）與《本草綱目?木二?枎栘》有關(guān)的【鹡鸰之悲、棠隷之咸】與“那么大笨樹，葉子只一點子，沒一絲風，他也是亂響”
第二回
【甲戌側(cè)批：甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影。】（按：康熙時期清宮造辦處制造的象牙計算尺為假數(shù)尺。假數(shù)即對數(shù)，它最早是由英國數(shù)學家甘特在1620年發(fā)明的，是在一根直尺上刻真數(shù)、正弦及正切的對數(shù)值，根據(jù)對數(shù)原理將乘除化為加減進行運算。假數(shù)尺是在做乘除開方運算時的一種簡便工具?！罢缳Z”源于數(shù)學史上的真數(shù)假數(shù)，并無數(shù)理邏輯學中真值的的真假之意。同理，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，有無也是有形之器與無形之道的簡稱。真數(shù)與假數(shù)、有形與無形都是馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇，不可詭辯而誤入紅外索隱學的歧途，它們都是紅內(nèi)文本論問題，與作者論無關(guān)?！旧习氩俊考创嘶叵掳牖刂猩习雮€半回。
以駢儷標題顯示的上下半回之間是元代祝明《聲律發(fā)蒙》清代車萬育（1632~1705）《聲律啟蒙撮要》“千金駿馬，兩部鳴蛙”關(guān)系，故半回稱“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音樂性章回計量單位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金縷曲?初夏》：“誰在紗窗語？是梁間、雙燕多愁，惜春歸去。早有田田青荷葉，占斷板橋西路。聽半部、新添蛙鼓。小白蔫紅都不見，但愔愔、門巷吹香絮。綠陰重，已如許。 花源豈是重來誤？尚依然、倚杏雕闌，笑桃朱戶。隔院秋千看盡拆，過了幾番疏雨。知永日、簸錢何處？午夢初回人定倦，料無心、肯到閑庭宇?？丈κ祝氀觼??！保?/p>
【甲戌眉批：以自古未聞之奇語，故寫成自古未有之奇文。此是一部書中大調(diào)侃寓意處。蓋作者實因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此閨閣庭幃之傳[chuán]?！浚ò矗?/p>
唐寅《敗荷鹡鸰圖》：“飛喚行搖類急難，野田寒露欲成團。莫言四海皆兄長，骨肉而今冷眼看?！?/p>
《本草綱目?木二?枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。樹大十數(shù)圍，無風葉動，花反而後合，《詩》云 ‘棠棣之華，偏其反而’是也。時珍曰∶栘楊與白楊是同類二種，今南人通呼為白楊，故俚人有‘白楊葉，有風掣，無風掣’之語。其入藥之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄賈二玉是同類，如同李時珍所說的栘楊與白楊是同類二種?！蹲髠鳌焚夜哪贻d：昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周。）
第五十一回
一時茗煙果請了王太醫(yī)來，診了脈後，說的病癥與前相仿，只是方上果沒有枳實、麻黃等藥，倒有當歸、陳皮、白芍等，藥之分量較先也減了些。寶玉喜道：“這才是女孩兒們的藥，雖然疏散，也不可太過。舊年我病了，卻是傷寒內(nèi)里飲食停滯，他瞧了，還說我禁不起麻黃、石膏、枳實等狼虎藥。我和你們[一比，我就如那野墳圈子里長的幾十年的一棵老楊樹，你們]（按：“甲辰”本同詞脫文24字，為程甲本沿襲并篡加）就如秋天蕓兒進我的那才開的白海棠，連我禁不起的藥，你們?nèi)绾谓闷?？”麝月等笑道：“野墳里只有楊樹不成？難道就沒有松柏？我最嫌的是楊樹，那么大笨樹，葉子只一點子，沒一絲風，他也是亂響。（按：《本草綱目?木二?枎栘》：“藏器曰∶枎栘木生江南山谷。樹大十數(shù)圍，無風葉動，花反而後合，《詩》云 ‘棠棣之華，偏其反而’是也。時珍曰∶栘楊與白楊是同類二種，今南人通呼為白楊，故俚人有‘白楊葉，有風掣，無風掣’之語。其入藥之功大抵相近?！保靖侥寂簾o風亂響，喻寶玉無事忙也。鑒堂（張問陶）】（按：張問陶《兒女英雄傳》第三五回：“緊接著便聽得外間的門風吹的開關(guān)亂響，嚇得個婁主政骨軟筋酥”）你偏比他，也太下流了?！睂氂裥Φ溃骸八砂夭桓冶取＿B孔子都說：‘歲寒然後知松柏之後凋也?！芍@兩件東西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢?！?/p>
46）與白居易《秦中吟/議婚》有關(guān)的【癡十六】與“迄今凡十有六載”
第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：云寶玉亦知醫(yī)理，卻只是在顰、釵等人前方露，亦如後回許多明理之語，只在閨前現(xiàn)露三分，越在雨村等經(jīng)濟人前如癡如呆，實令人可恨。但雨村等視寶玉不是人物，豈知寶玉視彼等更不是人物，故不與接談也。寶玉之情，癡十六乎？假乎？看官細評?！浚ò矗河玫浒拙右住肚刂幸?議婚》“紅樓富家女，鑫縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初”。任學良《漢語造詞法》告訴我們：修辭造詞法所造詞不可以再進行進一步的語法分析。“紅樓”一詞用典白居易《秦中吟/議婚》“紅樓富家女，鑫縷繡羅襦”藏詞修辭指富家女，這就像“其弟”一詞用典《禮記/曲禮》“僚友稱其弟也”藏詞修辭意為“僚友”、“一芹”一詞用典宋代李石《食枸杞貓頭筍》“尚獻一芹裨玉食，天庖回首隔重城”乃指物謙辭（具體到紅學中，指計劃中的最後整理版“甲戌”本）一樣，不能再用語法方法分解為偏正結(jié)構(gòu)來理解。修辭造詞法所造詞有隱性的勾引號，這個勾引號決定了它不能再施加語法分析。也就是說，“紅樓”只有“富家女”這一種含義，“其弟”只有“僚友”這一種含義，“一芹”只有指物謙辭這一種語用（具體到紅學中，特指計劃中的最後整理版“甲戌”本，并標示康熙時期三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）與原著作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）的父子關(guān)系），都是單義化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本錄副本若是借給陶洙的，陶洙是不會涂改的，因為他沒有版本所有權(quán)。陶洙有己卯本的版本所有權(quán)，所以涂改了“十六”為“真”字，而被視為權(quán)威的庚辰本中的則未有擅改。自己制作的北師大本副本則改了。
陶洙跟馮其庸一樣，理解不了“癡十六”的語義。槍桿子里面出政權(quán)，典故里面出版權(quán)。作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）“披閱十載”鬼斧神工所化用的海量典故（包括吳帶-曹衣的幽默人格化修辭形式吳玉峰-曹雪芹）集中標志著《石頭記》的核心知識產(chǎn)權(quán)（CPU），這種版權(quán)在原版中得到了充分的尊重而在盜版中則被“集體無意識”地侵犯，形成作者與后世讀者之間天壤之別的智力鴻溝或曰智差。在典故問題上，我們應(yīng)該引進休謨不可知論，堅持唯物主義的人腦不可知論和辯證法的電腦可知論。只有原版脂本才經(jīng)得起網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的嚴刑拷打，典故是作偽者難以逾越的智力珠穆朗瑪峰，故知三脂本皆為原版。癡?十六/嬌癡?二八初=嬌癡?十六/嬌癡?二八初×癡?十六/嬌癡?十六。
陶洙之所以將庚辰本奉為圭臬，是因為他認為庚辰本=庚辰版本，也就是說，他認為此本是庚辰年七十九回最後定本。他沒有理解樞密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字樣證明，元春是周姨娘親生，寶玉乃王夫人親生次子。寶玉比元春小一歲半，周姨娘或為周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春賈環(huán)之母趙姨娘是賈政未娶妻之前放在屋里的兩個人，即所謂“前妻”。第十六回元春晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃時，正值“見人不斂手，嬌癡二八初”之齡）
