作者：黎荔
一年一清明，一歲一追思。又到了掃墓祭祖的清明時(shí)節(jié)。
在碧草綠水的春郊，村落邊，陵園里，火光雄雄，紙灰繚繞。風(fēng)吹曠野，在火光處，有紙錢兒在緩緩地飛。古墓壘壘，春風(fēng)吹來，又生出了離離墓草。如果此時(shí)，再下一場(chǎng)淅淅瀝瀝的清明雨，如煙，如絲，迷濛，若有若無，一如掃墓人心頭之余悲裊裊。這就是清明節(jié)獨(dú)有的凄清與哀思的氛圍。為逝去的親人斟一杯水酒，擺一束菊花，那些故去的親人，今生今世我們都不可能再相見了。只能在哀痛悲傷之余，讓親人知道，即使陰陽兩隔，世間最美好的東西也會(huì)與其同在，與之分享。
已經(jīng)永久逝去了，那些在大地上活過了一生的人們，不能隨墓草而復(fù)生。他們到哪里去了呢？他們走出了時(shí)間，從此在時(shí)間之外——那個(gè)幾乎不可能再與我們發(fā)生任何交集的世界。正所謂“人間生離猶可見，一入黃土兩不知”。這就是人世間最遠(yuǎn)、最不可觸及的距離了吧？
不過，那個(gè)死后的世界，也是有個(gè)別生者去過的，當(dāng)他們不慎打開了時(shí)空蟲洞，在各種靈異故事和民間志怪里，都有類似的記載。那不一定是一個(gè)陰森可怖的世界，也可能是一個(gè)美好的所在，作為人們最后的永久歸宿之處。
比如，《桃花源記》這個(gè)我們耳熟能詳?shù)墓适?，在傳為陶潛所撰的《搜神后記》中也亦可找到，只是版本略有差異。在《搜神后記》卷一，《桃花源記》是其中的第五則故事。《桃花源記》的上一則故事，即《搜神后記》卷一第四則故事，講一個(gè)姓何的隱士，某一天，遇到一個(gè)跳上古《韶舞》的人，他跟著這個(gè)人追去，徑直追到一座山上。山上有一個(gè)洞穴，只能容一個(gè)人通過。這個(gè)人叫他進(jìn)洞去，他便跟著進(jìn)入了洞穴。開始時(shí)洞內(nèi)很狹窄，越往前走就越開闊寬敞，這個(gè)人就突然消失了。他看見這里有數(shù)十公頃良田，于是就在這里開墾耕種，作為世世代代的事業(yè)。他的子孫至今還定居在這里耕作生活。
《桃花源記》的下一則故事，即《搜神后記》卷一第六則故事，講南陽劉子驥入衡山采藥，深入山中卻忘記了返回的路。他在一個(gè)山谷中看見一條溪流，溪流南岸有二座用石頭修筑的圓形糧倉，一座門關(guān)著、一座門開著。溪流水又深河面又寬，無法渡過去。他想要回去，卻迷了路，好在遇到一個(gè)為做弓箭來砍伐樹木的人，問明路徑，才得以回到家。后來劉子驥想重新去尋找圓形糧倉，但卻再也不知道在什么地方了。
這兩則故事，可以說是《桃花源記》的前傳與后傳：進(jìn)入狹窄的山洞，越往前走就越開闊寬敞，穿過山谷中的溪流，溪岸有石頭修筑的圓形糧倉，耕種良田，糧食充足，迷失路向，伐木標(biāo)志，這些元素與《桃花源記》都是銜接在一起的。
桃花源記到底寫的是什么？有人認(rèn)為《桃花源記》是純虛構(gòu)的創(chuàng)作，有人認(rèn)為它是基于實(shí)有其事的紀(jì)實(shí)文學(xué)。有人認(rèn)為桃花源是神仙故事，荒唐傳奇，有人認(rèn)為它是陶淵明寄寓抱負(fù)的理想國“烏托邦”，還有人相信一定有這個(gè)地方，并言之鑿鑿它在某郡某地，其中有人說它在南方，又有人說在北方……
而如果從《搜神后記》的上下文語境來看，《桃花源記》分明是一個(gè)靈異故事。中國的鬼故事很多不是恐怖片，而是恍兮惚兮、脊背生涼的悲情故事而已。比如，偶遇一個(gè)人，和他或她交談吃飯甚至共度春宵，事后才知道那個(gè)人已經(jīng)死了?；蚴菬o意中走入一個(gè)所在，流連多時(shí)，醒來之后發(fā)現(xiàn)是墳地荒宅，之后再想尋找，發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方再也找不到了。從這個(gè)角度來，《桃花源記》其實(shí)講的是漁夫誤入死后世界的故事。一村的人幸福地生活在某個(gè)與世隔絕的地方，早已忘記自己其實(shí)已經(jīng)在秦朝戰(zhàn)亂中慘死。時(shí)間就一直定格在秦朝，而這個(gè)地方就類似于墳堆。這是亡靈留存在這個(gè)世界上的幻影怨念，還是他們畢生求之不得的美好愿望？
漁夫不慎打開了時(shí)空蟲洞，他是如何誤入其中的？先是“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步”，為什么是連片的桃花林？桃木亦名“降龍木”、“鬼怖木”，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料，至今民間還認(rèn)為桃木制品可驅(qū)除鬼怪，辟邪。穿過桃花林來到的是什么地方？林盡水源處有山，山腳下有一個(gè)小洞，漁夫從小洞口鉆了進(jìn)去，進(jìn)入桃源世界。桃源村落的布局結(jié)構(gòu)，“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地曠空，屋舍儼然”，這個(gè)結(jié)構(gòu)很像墓室結(jié)構(gòu)。漁夫和跟村民講到晉朝的事，村民“不知有漢，無論魏晉”，因?yàn)檫@是死后的世界，時(shí)間已經(jīng)如果凍一樣凝固。漁夫走出山洞后，很有心機(jī)地“處處志之”，他回到武陵，就到太守那里說了這事。太守立即派人跟隨漁夫前去查探，尋找回來時(shí)所作的標(biāo)記，卻再也找不到了。
為什么找不到？這個(gè)無官府、無戰(zhàn)亂、景美人善的避世村莊，并非實(shí)存于世，你可以理解這是理想之國，也可以理解這是陰間世界。陰間世界不一定陰慘恐怖，人死了是去了另一個(gè)世界，他們?cè)谀莻€(gè)世界過著跟我們無異的生活。因?yàn)榻饷摿艘磺校貧w到了本來的純凈與自由，所以甚至更為美好與純粹。
那么，將桃花源解作實(shí)有可不可以？在深山老林與外界甚少來往之處，有些過著古老生活的人們，這種情形應(yīng)當(dāng)是存在過的，也是可以想象的。因避亂而進(jìn)入深山的情形在古代確曾發(fā)生過，如“四皓”就是如此——夏黃公、綺里季、東園公、甪里先生四位因避秦時(shí)亂而跑進(jìn)商山深處，朝廷聘之不出，稍后一度出山仍復(fù)歸隱，就確為真人真事?！短一ㄔ从洝反_實(shí)給人以深刻的紀(jì)實(shí)印象，劉子驥也實(shí)有其人，是當(dāng)時(shí)的漁隱名士，也是陶淵明的遠(yuǎn)房親戚，他們倆人還一起被列入了《晉書·隱逸傳》，只不過桃花源故事仍然是虛構(gòu)的，并且在創(chuàng)作中有過前后兩個(gè)版本。
根據(jù)陳寅恪先生《金明館叢稿初編》中的《桃花源記旁證》的考證，他明確指出《搜神后記》中“桃花源”一則“實(shí)陶公草創(chuàng)未定之本。而淵明文集中之《桃花源記》，則其增修寫定之本，二者俱出陶公之手?！薄端焉窈笥洝分小疤一ㄔ础?，從上下文語境來看，更符合靈異傳奇事件的設(shè)定。而后來人們?cè)谔諟Y明的詩文集里讀到的文本，與此文大抵一致，也有若干變動(dòng)，除個(gè)別字句的增刪修潤之外，主要的不同有兩點(diǎn)：一是刪去了漁人（黃道真）和太守（劉歆）的姓名；二是文末加了一小節(jié)尾聲：“南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者”。南陽劉子驥聽到這個(gè)故事，也去尋找，但沒找到，病死了才把心愿了結(jié)——是死后才能找到桃花源的意思嗎？
《桃花源記》是一篇千古名文、奇文、隱文、謎文，因其虛實(shí)相間、藏頭露尾的筆法，后世有許多不同的解釋和猜測(cè)，桃花源是漁夫誤入死后世界的故事，也是《桃花源記》的一種解讀。之所以不復(fù)得路和無人問津，因?yàn)槟莻€(gè)死后的世界我們?cè)谑赖娜硕紵o法前往，而已經(jīng)去往那個(gè)世界的人再也沒有返回人間。
也許陰陽其實(shí)無隔，死亡之后，肉身和靈魂換了另外一種我們并不清楚的方式存在而已。我們那些在生死間離散的親人們，所有那些沉睡在地底的人、棲身在樹根下的人，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的清明杏花雨中，他們都在哪里在某種形態(tài)存在？是不是在某個(gè)落英繽紛的地方，一個(gè)行到水盡處的地方，他們正黃發(fā)垂髫、怡然自樂，惜不足為外人道也。
