【原文】第一章：神骨
凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識別了。
精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內(nèi)。道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細周密。
對于小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；
對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。
【鑒賞】
前段論述了文人的“神”有請濁之分，那是屬于第一印象的剖析，相對而言還是屬于初級的判斷。
本段則是一個更高技能的訓練。所以也是很費腦筋的熟諳過程，所以也是《神骨》篇中最容易卡殼的部分。它所表述的是如何識破表象的偽裝進而真正的領略到所觀之人內(nèi)心真正的動機，從而得到對象品質(zhì)和秉性的全部判斷。
所以會有第一步，判斷是故作精神抖擻，還是天生流露。一般而言，強打精神的狀態(tài)，是很容易判斷出來的，而是否是天生的品質(zhì)確是很難判斷出來的，難點就在如何無法在短暫的時間內(nèi)判斷出是對方是“假戲”還是“真作”。
《冰鑒》教給了我們基礎的辦法。如果把人的精神氣場設計為一條線，那么“假戲者”，也就是文中所述的“斷”者，則會出現(xiàn)中斷，應該是一條虛線。而“真作者”，也就是文中所述的“續(xù)”者，則會出現(xiàn)連續(xù)，應該是一條直線。所以，我們可以直觀的感覺到精氣神充足的人，是隱藏在內(nèi)的，如中氣十足這個詞所形容的。
而那種表面振作，看起來容光煥發(fā)打了雞血一樣的人，或許只是在拼命的表現(xiàn)在一時而已，達不到持續(xù)的作用。所以，作者用道家修身養(yǎng)氣的術語“收拾入門”來解釋這個道理。
意在想成為“真作”者，需要平時多修煉保養(yǎng)，養(yǎng)浩然之氣，方可達到精氣神，如氣球一樣充滿丹田，卻不需像“假戲”者那樣強作歡顏，強打精神，去為了獲得一個上進的正能量印象。
道家“收拾入門”，是個比較晦澀的術語。根據(jù)字面理解，應該是收拾好塵世的一切，放到一個世外之門，這就是“出世”的心態(tài)，當你放下一切，就會覺得心高天地寬，會覺得內(nèi)心平靜，無欲則無羈絆，這是一種天人合一的狀態(tài)，所以，崇尚道家清靜無為的人，都喜歡縱情山野，遠離塵囂，就是為了讓自己放棄塵世的糾葛，從而得到身心的自由。
這個與佛教的“空、無”是一個意思。曾國藩是儒學大師，同樣也吸收了道、釋等多家的哲理，所以應用在觀文人神的時候，告誡觀察者，首先要自身處于一種很平靜的狀態(tài)，而不要讓自己的主觀情緒或偏見影響了對所觀之人的秉性的正確判斷。
所以，與人接洽，保持虛懷若谷的心態(tài)，或許可以讓自己冷靜的得到對方正確的信息。
《冰鑒》把所觀察對象分為大膽者（豪爽型）和小心者（謹慎型），大抵世間之人，按這個神態(tài)區(qū)分也就這兩種：不了處、做了處?！傲恕痹诜鸾汤锸且粋€狀態(tài)詞，意思是了卻、了難。所以，世人會變成兩種人：能夠了卻事情的人和搞不定事情的人。
那么，如何通過對一個人神態(tài)去判斷一個人是否具有辦成事情的能力呢？本段還是采用了分門別類的方法進行論述。
對于小心者（謹慎型），最好的判斷方法，是讓他“動”起來，從其言行舉止來進行判斷?？梢哉f帶著目的性和主觀性對其進行測試，正如“人以金試”的哲理。小心者一般會表現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，生怕“一著未定，滿盤皆輸”，所布置的計劃看起來周密無縫，其實經(jīng)不起推敲。
這其實是體現(xiàn)出的一個人的把控能力，能力欠佳，所以無法考慮周全，閱歷淺薄，不足以支撐起未來的不確定風險。因此，在神態(tài)上會展現(xiàn)出漫不經(jīng)心，斷斷續(xù)續(xù)的感覺。所謂脫略，意為脫離初衷，沒有大戰(zhàn)略、大格局，分不清輕重緩急，卻會老是糾結在一些細節(jié)之中，卻會在細致的推敲里，呈現(xiàn)驚慌失措，惶惶不可終日。
而大膽者（豪爽型）的判斷方法，則是用客觀的心態(tài)去評價。當你放下一切，用心感受即可。大膽者不一定是很張揚，也可以是內(nèi)斂的。但是，他會用“粗放”來掩飾他的精細，實現(xiàn)粗中有細，卻讓人迷茫，莫不著頭腦。
這才是真正的戰(zhàn)略型人物，有勇有謀，同時也是極具執(zhí)行力的人物，對任何會導致計劃失誤的細節(jié)都考慮的滴水不漏。而建立在這些基礎之上的確是一個人的閱歷、修為、格局、境界、掌控力。只有這樣的人，才是社會真正需要的中流砥柱。這也是曾國藩所推崇的人才所需要必備的質(zhì)素。
總之，《冰鑒》對于文人“神”的辨別能力從第一印象推進至“心機”層面，采用方法論的方式教會我們很快的去識別人心。同時，他也暗示了一句，精神斷、續(xù)的表現(xiàn)，若是你無法判斷，則可以去激發(fā)對方表露出來，只要你表露出來，就可以通過眼鏡、手腳、言語判斷出來了。
這就是所謂的是否沉得住氣。倘若沉得住氣，凡是不表露痕跡，一切內(nèi)斂于心中，他人是無法偵查到內(nèi)心的蛛絲馬跡的，巨大的心理素質(zhì)會讓對方的刺激如泥牛入海，正如道家所言：他強任他強，清風拂山崗。而那種沉不住氣的人，只要一刺激，必然做出反應，原形畢露，這就是所謂的涉世不深。
人世艱辛，江湖險惡。所以，學會識人，學會分辨正邪，學會判斷善惡，實際也是在保護自己。多修煉內(nèi)心，多養(yǎng)浩然之氣，自然無畏，坦蕩行走在人世間的崎嶇小路上，也是安全無礙的。
