文/你好唐小山
圖/來自網(wǎng)絡(luò)
上學(xué)時(shí)學(xué)過一篇課文，《宋定伯賣鬼》。
這是個(gè)經(jīng)典段子，從魏晉起，在后世各種作品中都有記載，如《藝文類聚》、《太平御覽》中的征引；而且還不斷被加工演繹，如清代《耳食錄》里田賣鬼的故事。可見在歷史上，賣過鬼的不止宋定伯一人。
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快板表演藝術(shù)家陳金立表演的《宋定伯賣鬼》，豐富了其中的許多細(xì)節(jié)，鬼話變得有趣有料不少：
“據(jù)傳說晉朝時(shí)代有一個(gè)宋定伯，
腦子比神九快得多。
祖籍河南宛城縣，
離城十里的宋家坡。
說這一天，他從家出來去趕集，
想做點(diǎn)散工干點(diǎn)活兒。
提起我的家來不算遠(yuǎn)，
就在這宛城城里南家坡?！?/p>
快板里準(zhǔn)確定位了宋定伯的老家，河南南陽。南陽出過五圣：謀圣姜子牙、商圣范蠡、科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、智圣諸葛亮。
宋定伯故事的年代，快板里說是晉朝。教材里告訴我們，這個(gè)故事出自東晉干寶的《搜神記》。
但其實(shí)“定伯賣鬼”故事，最早的版本并非《搜神記》，而是更早的志怪小說集《列異傳》。
《列異傳》基本囊括了各類的鬼怪神妖故事。其作者，一說是魏文帝曹丕；魯迅在《中國小說史略》里，說《列異傳》系張華所著。但不管是曹丕還是張華，其成書時(shí)間大致在西晉時(shí)期。
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在人類的早期，對自然萬物的認(rèn)識有限，因此對自然界的一些現(xiàn)象，感到十分驚奇和困惑，從而產(chǎn)生對大自然的崇拜之情。我們的祖先，認(rèn)為日月山川都有著神靈在管理控制，神靈鬼怪都有著人所不及的能力，鬼神崇拜也相應(yīng)產(chǎn)生。
上古神話中，神的地位，都是至高無上的，都是不可侵犯的。神鬼的威力非凡，人們要祭祀供養(yǎng)神鬼，才能求得庇佑。
可是到了魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政權(quán)交替頻繁。人們在黑暗的現(xiàn)實(shí)中，生活得很悲慘，才發(fā)現(xiàn)那些鬼神根本幫不上什么忙，也就逐漸喪失了對鬼神的虔誠信仰。
這種心態(tài)也體現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的作品中。神靈們已不再無所不能，人類的地位開始提升。
所以在對于人和神鬼的交往的書寫中，鬼怪也會(huì)經(jīng)常失??；鬼神會(huì)與人建立友誼關(guān)系；甚至有的神還要靠人類的幫助。這與上古時(shí)期，人對自然的畏懼形成鮮明的對比。
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魯迅在《中國小說史略中》談到：自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！读挟悅鳌氛幱谥竟中≌f的開端時(shí)期，它有很多和之前的神話傳說不同的特征。
書中的人與神鬼，多有互動(dòng)。人對神，再也不會(huì)死心塌地的敬畏了：“神仙麻姑降東陽蔡經(jīng)家，手爪長四寸。經(jīng)曰：‘此女子實(shí)好佳手，愿得以搔背’?！倍拍恋摹岸旁婍n筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔。”就是出自這里。
人對自身的能力更加有信心了，覺得完全可以憑自己的智慧戰(zhàn)勝鬼怪：中山王周南，憑自己的意志力和定力，就戰(zhàn)勝了鼠怪。《宗定伯賣鬼》就是這類題材中的一篇典型。
《談生》一篇，開人鬼之戀故事的先河。
總之，《列異傳》作為較早的一部志怪小說集，為之后志怪小說提供了豐富的故事素材。志怪小說的代表《搜神記》，就深受其影響，有的故事甚至被原封不動(dòng)的引入，如宋定伯捉鬼。
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我們對于神鬼的感情，從《楚辭》的敬畏崇拜，到《洛神賦》的思念欣賞，到《游仙窟》調(diào)笑戲謔，到《西游記》里的互敬互助，到《聊齋志異》的狎昵親近，到近代的打倒牛鬼蛇神。神鬼的地位，隨著中國歷史和文學(xué)的發(fā)展，可謂步步降低。
