追問存在問題就必須從人著手，因為只有人這個存在者能夠提出存在的意義問題，能夠領(lǐng)會存在，換言之，人與存在有一種特殊的關(guān)系，這種與存在的特殊關(guān)系也是人的特殊存在方式，這種特殊的存在方式就是“生存”，而人就是“此在”。人之所以稱為此在，在于他是存在論層次上的存在，即就人特殊的存在方式來規(guī)定人，這種對人的規(guī)定是從可能性出發(fā)，因為人的本質(zhì)就在于他所包含的存在向來就是它有待去是的那個存在，對此在的研究就是存在論的研究，從而為進一步研究存在本身打基礎(chǔ)，即基礎(chǔ)存在論。

對此在的生存論分析，就是分析此在特有的存在樣式，與其他存在者相比，此在的特點就在于他與存在有一種特殊的關(guān)系，或者說他必然要超出自己趨向存在，或去存在，因此，此在本質(zhì)上是超越，人的存在特點就是要超出自己而存在在世界上，即“在世存在”。世界是存在者總體的關(guān)系，人與事物的關(guān)系和人與人的關(guān)系，以及事物在這關(guān)系總體中所顯示出來的意義。此在就是在世存在，即此在已經(jīng)在世界上了，此在始終是在世界之中，在世此在是他存在的基本條件，這里，“在 ……存在”是一種存在論的性質(zhì)，而不是實在論意義上的“事物在一定的空間中存在”，“在之中”指的是我們在世界上生活的原始經(jīng)驗，即和某種東西打交道，制做某種東西，安排照顧某種東西，利用某種東西，放棄和浪費某種東西，從事、貫徹、探查、詢問、考察、談?wù)摗⒁?guī)定等，即我們的日常實踐活動、我們的生命活動，這些活動對我們來說就像呼吸那么自然，我們決不會去問:“今天你要在外部世界做什么”，因為我們在做任何事時總是已經(jīng)在世界之中了，這里不存在自我與世界如何溝通的問題。

我們從一開始就存在于世，我們一開始就已經(jīng)熟悉了世界的種種，一開始就和世界打交道，我們?nèi)粘Ｅc事物打交道的實踐活動，“煩忙”總是第一位的，我們一定是在已經(jīng)熟悉了事物以后，才會把它作為一個外在于我而與我沒有實踐關(guān)系的東西來客觀觀察，客觀認識的確是在世存在的一種存在方式，但卻不是惟一的方式和基本的方式。

事物首先對我們是作為“上手之物”出現(xiàn)的，即作為有實用意義的東西出現(xiàn)，而非作為客觀認識對象或自然對象，即“現(xiàn)成之物”出現(xiàn)，并且，我們不是在孤立狀態(tài)中遇到上手之物，而總是在一個器具總體和指涉關(guān)系總體中遇到器具的，作為器具，它必然要指涉種種別的器具，換句話說，沒有器具總體，也就是人的實踐世界，就沒有器具，認識論意義上的客觀性是從這種事物的原始的上手性（實踐性）中派生而來。上手之物的實用性，并非上手之物的性質(zhì)，而是存在者得以成為上手之物的可能性的條件，上手之物存在的存在論規(guī)定就是“因緣”，因緣就是上手之物之間的實踐關(guān)系，例如，作為上手之物的錘子，其自身同錘打有緣，因錘打，又同修固有緣，因修固，又同防風(fēng)避雨之所有緣，這個防風(fēng)避雨之所為此在能避居其下之故而存在，即為此在存在的某種可能性之故而存在。器具關(guān)涉到的不僅是一個單獨的活動，而是存在在世的存在，它們的意義，歸根結(jié)底由此而來，而我們一開始就能使用器具，知道怎么和它們打交道，也說明我們對世界先已有了一定的領(lǐng)會。

此在在世界上還要和他人打交道，此在不是孤立的主體，上手事物和煩忙總是要關(guān)涉他人，他人既不是現(xiàn)成的也不是上手的, 而是與我們共同在此，此在的世界是共同世界，“在之中”就是與他人共同存在，他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。雖然此在首先是在與他人無涉的情況下存在，但只有在共在的基礎(chǔ)上才有個人，獨在是共在的一種殘缺樣式，獨在的可能性恰是共在的證明，但他人的共在本身屬于此在的存在，即他人的共在屬于此在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，人的存在方式就是與他人一起存在。雖然此在存在的特點就是與他人共在，但此在的存在總是我的存在，它不是某種現(xiàn)成存在者族類中的一員，此在就是去存在，是自己的可能性，他可以在自己的存在中選擇自身、獲得自身，也可以失去自身，因此，此在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是此在的兩種存在狀態(tài)，它們都是由此在的存在特性所決定，在此意義上，、非本真狀態(tài)具有一定的合理性。 共在首先是一種存在論規(guī)定，而不是實在情況的歸納，因此，此在不能不和他人共處，在與他人的共處中，我們自然會發(fā)現(xiàn)與他人的距離，有了與他人的距離，我們就會以他人的尺度來衡量我們自己，從而發(fā)現(xiàn)我們往往被他人支配，他人從此在身上把存在拿去了，但這個他人不是一個確定的人，而是一個幾乎無法把握的中性者，一個不是作為個人出現(xiàn)的眾多他人的平均數(shù)，即“ 常人”，他是一切行為方式、制度和觀點的總稱，他引導(dǎo)此在，構(gòu)成他的實在，在現(xiàn)今世界, 當(dāng)我們問一個人為什么做某事，他很可能回答:“大家都這么做”。“常人”就是流行的價值標準、規(guī)范和公眾意見，他在抽象的一般化的平均基礎(chǔ)上，抹平一切特殊存在的可能性，他是此在制度化的存在方式，此在在與事物和他人打交道的時候，基本上是按照常人的要求在做，即照章辦事、不逾矩，常人的存在總是庸庸碌碌、甚至不會引起注意，但人們卻歡迎他的統(tǒng)治，因為他卸去了此在的存在負擔(dān)，此在可以把一切存在的選擇交給常人而不覺得有任何不安，因為此在首先，并通常一直是常人，非本真狀態(tài)歸根結(jié)底是這樣產(chǎn)生的。