孔融為什么殺自己的母親？當(dāng)問題提出時(shí)，就為曹操找了殺人的借口

不知從何時(shí)開始，三國時(shí)期的歷史人物孔融，不但有“孔融讓梨”的文化范本，也有“孔融殺掉自己的母親”這樣的驚人異說。當(dāng)然，歷史上的孔融當(dāng)然沒有殺掉自己的母親，但其“殺母”的訛傳也并非空穴來風(fēng)，而是有著政治上、文化上乃至學(xué)術(shù)上的投射。

1.愛惜名聲又放蕩不羈的孔融，被曹操以“不孝”罪名誅殺，成為“孔融殺母”訛傳的最初源頭

孔融之死，固然是漢末政治格局中清流派和濁流派斗爭(zhēng)的結(jié)果，但也反映了以孔融為首的清流派“好名成癖”卻無實(shí)際的政治建樹，因此在復(fù)雜的政治環(huán)境中落得一敗涂地?？兹诓坏c曹操有矛盾，與袁紹也有矛盾，早期袁紹想殺孔融，但曹操礙于“招徠名士”的假面沒有同意。但后來孔融愈發(fā)倨傲狂悖，不但不支持曹操的統(tǒng)治大業(yè)，反而攻擊儒家，放蕩不羈，在文化圈內(nèi)給曹操造成了很大的麻煩。

孔融、楊修、禰衡是清流派的代表人物，他們時(shí)刻想著匡扶漢室，但又“好名成癖”，不再認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是帝王基業(yè)的根本。以濁流派為代表的曹操是“挾天子以令諸侯”，需要儒家傳統(tǒng)鞏固自己的統(tǒng)治，因此兩者之間的矛盾不可調(diào)和。

曹操以什么樣的罪名誅殺孔融呢？實(shí)際操作起來很困難，因?yàn)榭兹诿麣馓??！逗鬂h書》中記載孔融有名的三件事分別為：其一，孔融是孔子的20世孫，門第高，是有名的文化大族；其二，孔融幼有奇才，往往一鳴驚人；其三，孔融是個(gè)大孝子，早年?duì)I救張儉被發(fā)現(xiàn)，跟哥哥、母親爭(zhēng)著承擔(dān)死刑。由此可見，在品性學(xué)識(shí)上攻擊孔融很困難，曹操便劍走偏鋒，以其諸多反對(duì)儒家的言論判其“不孝”并誅殺。

此處的不孝，有兩層涵義，其一是孔融對(duì)孔子家學(xué)的背棄，是為不孝；其二，無君無父的狂悖倨傲之言，是為不孝。正是這個(gè)罪名，無論孔融多么孝順自己的母親，最后也被演變成為“孔融殺母”的最初源頭

2.魏晉名士好清談，玄學(xué)風(fēng)氣下孔融諸多關(guān)于父子、母子關(guān)系的言論，被有心之人抓住了小辮子，成為“孔融殺母”的文本依據(jù)

儒家在漢代官方思想中具有非常重要的地位，儒家的修身養(yǎng)性之道也是士人的基本行為準(zhǔn)則，在儒家的倫理中，孝道被認(rèn)為具有特別的意義。不過在原始的儒家經(jīng)典中，孝道是基于人們發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，但通過漢代的官方演化，孝行逐漸成為一種可以操作的固定規(guī)程和程序、儀式，甚至遏制了人們的感情，有違人性。這種將孝行虛偽化、神圣化的情況實(shí)際上在很大程度消解了人們對(duì)孝的認(rèn)知。

故而，在魏晉時(shí)期，有諸多名士開始有叛逆性的言行，表達(dá)了他們對(duì)虛偽孝行的不滿。在孔融的生活中，由于是孔子后裔，故而傳習(xí)儒學(xué)，自幼遵守孝道，在節(jié)操上是沒有瑕疵的。但思想上卻很激進(jìn)。

當(dāng)時(shí)他跟禰衡有諸多關(guān)于孝行虛偽化的討論，并被記錄下來。比如：“父之于子，當(dāng)有何親?論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為?譬如寄物缻中，出則立矣”按照孔融的意思，父子、母子之間的情感并非那么神圣，而是出于人的自然本性，從而瓦解了儒家的倫理道德和孝行的基礎(chǔ)。

當(dāng)然結(jié)合孔融的實(shí)際行為，他并非是讓人們不顧及父母，而是要沖破有悖人性的僵化禮教，但是，孔融這樣的言論與其身份是十分不符的，故而引起統(tǒng)治者的猜忌。將這些話語經(jīng)過加工演化之后，成為了孔融“不孝敬父母”、“不顧及父母”，甚至要“殺掉父母”、“無父無母”的證據(jù)。

當(dāng)然，為什么只說“孔融殺母”，而不是“孔融殺父”呢，這是因?yàn)榭兹?3歲便遭父喪，當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有了父親。即便從現(xiàn)在來單獨(dú)看孔融的言論，也屬于驚人之語，但在當(dāng)時(shí)，孔融這么說有其特定的文化氛圍，在清談玄學(xué)的風(fēng)氣之下，名士言之無物，故而標(biāo)新立異，有諸多關(guān)于父子、母子的出格言論，孔融的說法被記錄下來，成為了“孔融殺母”的文本證據(jù)。

3.魏晉時(shí)期另外一個(gè)狂徒阮籍的話，激發(fā)了殺父、殺母的詭辯，并為孔融殺母提供了絕佳的訛傳范式

前面所述，魏晉時(shí)期名士有了諸多關(guān)于血緣關(guān)系的討論，其中最為著名的便是《晉書》中阮籍的記載：“有司言有子殺母者，籍曰:`嘻!殺父乃可，至殺母乎!'坐者怪其失言。帝曰:`殺父，天下之極惡，而以為可乎?'籍曰:`禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若。'眾乃悅服?！?/p>

這段話有若口語，十分好懂，說得便是殺父、殺母的詭辯，即通過欲揚(yáng)先抑之后，再由關(guān)鍵人物阮籍說出“殺父”是跟禽獸一樣，“殺母”則禽獸不如的結(jié)論。此類記載很有《世說新語》等小品的意味，充分體現(xiàn)了魏晉名士的口舌之利和小聰明。

討論的結(jié)果導(dǎo)向上是沒有任何問題的，但“殺父、殺母”這樣的話題畢竟太過驚人，因此引發(fā)了當(dāng)時(shí)名士圈內(nèi)關(guān)于“殺父”“殺母”“遇險(xiǎn)救父、救母”的辯論，一再成為討論的命題，無論結(jié)果如何，都消解了儒家倫理孝行的神圣性。就跟小伙子談戀愛“落水了先救誰”的送命題一樣，這個(gè)問題本身是沒有價(jià)值的，但背后卻是兩股思想的對(duì)抗。

孔融所代表的是對(duì)現(xiàn)有儒家倫理和孝道禮法的反駁，希望回歸人性的原始儒家經(jīng)典，且已經(jīng)偏向了老莊思想與儒家思想的融合。但作為封建正統(tǒng)地位的儒家倫理，已經(jīng)成為官方統(tǒng)治文化的法統(tǒng)基礎(chǔ)，這兩種感情的對(duì)立必然對(duì)封建統(tǒng)治秩序造成影響。

孔融為儒家代表，因此反對(duì)者故意通過名士們辯論“殺母”論題的契機(jī)，將孔融的諸多言行，以及曹操誅殺他的罪名聯(lián)系起來，由此構(gòu)成了“孔融殺母”謠言范式。因?yàn)樯杂谐ＷR(shí)的人查閱史料、文獻(xiàn)等便知其不可能殺母，可一旦“孔融為什么會(huì)殺掉自己的母親”這樣疑問一再被提起，就說明孔融的反抗之舉和回溯之言遭到了反向的消解。

概言之，孔融殺母的訛傳之所以流傳，原因有三：

其一，曹操誅殺孔融的罪名便是不孝，此為訛傳其殺母的最初源頭，漢朝以孝治天下，孔融倨傲狂悖，曹操以不孝之名借刀殺人；

其二，孔融與禰衡跌宕放言母子、父子之情并不神圣，而是出于本性自然，其言論瓦解了儒家倫理孝行的基礎(chǔ)，是殺母訛傳的文本依據(jù)；

其三，魏晉時(shí)期有諸多殺父、殺母或遇險(xiǎn)救父、救母的倫理辯論，是老莊思想對(duì)儒家的消解，最終成為孔融殺母的訛傳范式。