? ? ? ?[原文]問：孔子戒殺，不過不綱①，不射宿①耳，未嘗廢釣弋②也。并欲戒之，將③仲尼不足法與？
? ? ? ?答：爾亦知釣弋之微意乎？釣者，所以引其不綱。弋者，所以化其射宿。后人謂因養(yǎng)與祭而為之，亦淺乎窺圣矣。且試問后世所以尊夫子者，為其長(zhǎng)于釣弋乎，抑為其道德莫加④乎？若重⑤其釣弋，則漁夫獵叟賢于孔子者多矣。若因其道德莫加，敢問君之道德，已能及孔子否？倘謂道德不能及孔子，先以釣弋法孔子，是猶學(xué)顏?zhàn)?，而但學(xué)其短命。學(xué)曾晳⑥，而但學(xué)其嗜羊棗矣。噫！折巾效郭⑦、易名慕藺⑧，不足以為郭藺。以吾之不可，學(xué)柳下惠之可⑨，始可以為魯之男子。君其未之知耶⑩？
? ? ? ?[注釋]①不綱、射宿：出自《論語·述而》，原文是“子釣而不綱，弋不射宿”，大意是“孔子用魚竿釣魚而不用大網(wǎng)捕魚，用系繩箭矢射鳥但不射歸巢的鳥”。②釣弋：指釣魚和射鳥。③將：難道。④莫加：沒有誰能超越。⑤重：敬重；尊崇。⑥曾晳：即曾點(diǎn)（生卒年不詳），孔子的學(xué)生，七十二賢之一，曾參之父。⑦折巾效郭：《后漢書》記載東漢名士郭泰（字林宗）游學(xué)時(shí)遇雨致頭巾沾濕一角，時(shí)人慕其風(fēng)雅，故意折巾效仿，形成“林宗巾”風(fēng)尚，成為文人雅士的身份象征。⑧易名慕藺：司馬相如原名司馬犬子，入學(xué)后，仰慕藺相如的為人，故更名為司馬相如。⑨以吾之不可，學(xué)柳下惠之可：原文出自《孔子家語·好生》中的《魯人學(xué)柳下惠》。有一位魯國(guó)人獨(dú)自在家，鄰居的一位寡婦也是獨(dú)居。一天夜里，風(fēng)雨大作，寡婦的房子壞了，她跑到魯國(guó)人門口，希望能進(jìn)去避風(fēng)雨。魯人閉門不讓她進(jìn)去。寡婦在窗外對(duì)魯人說：“你為何這樣沒有仁心而不讓我進(jìn)去呢？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同處一室，現(xiàn)在你年齡不大，我年齡也不大，因此不敢讓你進(jìn)來?！惫褘D說：“你為何不能像柳下惠那樣呢？愛撫一個(gè)無家可歸的女子，國(guó)人不認(rèn)為他是淫亂?！濒斎苏f：“柳下惠那樣做可以，我卻不可以。我將以我的不可以，學(xué)柳下惠的可以?！笨鬃勇犝f了這件事，說：“好?。∠雽W(xué)柳下惠的人，沒有像他這樣做得好的。期望做得最好而又不沿襲別人，可稱得上是智者了?！雹饩湮粗弘y道您還不知道嗎；您難道還不明白嗎。
? ? ? ?[譯文]問：孔子在戒殺方面，只不過不用大網(wǎng)捕魚，不射歸巢的鳥而已，并未曾廢除釣魚和射鳥。連這些都要禁止，難道連孔子也不值得效法嗎？
? ? ? ?答：你應(yīng)該也知道孔子釣魚和射鳥的深意吧？釣魚是為了引導(dǎo)人們不要用大網(wǎng)捕魚，射鳥是為了教化人們不要射殺歸巢的鳥。后人認(rèn)為孔子為了奉養(yǎng)親人和祭祀而釣魚、射鳥，這也太小看圣人了。試問后世尊崇孔子，是因?yàn)樗瞄L(zhǎng)釣魚射鳥這類技藝，還是因?yàn)樗牡赖聸]有誰能超越呢？如果只是敬重其捕魚打獵的技藝，那么漁夫獵人中比孔子更賢能的人多了。如果因?yàn)榭鬃拥牡赖聸]有誰能超越，敢問您的道德，已經(jīng)能比得上孔子了嗎？如果認(rèn)為自己的道德不能達(dá)到孔子的水平，就先從釣魚射鳥方面效法孔子。這如同向顏回學(xué)習(xí)，不學(xué)顏回的道德修養(yǎng)，而只是學(xué)他的短命；向曾點(diǎn)學(xué)習(xí)，只學(xué)他嗜好羊棗。唉！仰慕郭泰風(fēng)雅而折頭巾的文人雅士、仰慕藺相如而改名“相如”的人都不能成為郭泰、藺相如。做到“以我的不可以，學(xué)柳下惠的可以”，才稱得上《魯人學(xué)柳下惠》中描述的魯國(guó)男子。難道您還不明白嗎？
? ? ? ?[原文]問：君子貴人賤畜。以貴殺賤，理所宜然。等而視之，迂腐甚矣！
? ? ? ?答：論圣賢大道①，則天地萬物本吾一體。如人手足，雖分貴賤，不可以手?jǐn)嘧恪Ｈ糁馆^眼前高下，則灶間奴婢亦知呵罵畜生，何待君子說貴說賤？
? ? ? ?[注釋]①大道：指自然規(guī)律。
? ? ? ?[譯文]問：君子重視人而輕視牲畜，高貴的人殺低賤的牲畜，是理所當(dāng)然的；若將人與牲畜等同看待，就太迂腐了！
? ? ? ?答：在圣賢對(duì)自然規(guī)律的論述中，自然萬物與我們?nèi)祟惐緸橐惑w。如同人的手腳，雖有貴賤之分，但不可因手貴而斷足。如果只比較眼前的事物高低貴賤，那么連廚房里的奴婢都知道責(zé)罵畜生，何必等君子來評(píng)論貴賤呢？
? ? ? ?[原文]問：天地萬物本吾一體，于何見之？
? ? ? ?答：不觀子思①之言乎？子思謂“盡其性，則能盡人性。盡人性，則能盡物性?！奔?xì)玩②幾個(gè)“則”字，其理自曉。不然，致中③何以天地位④，致和③何以萬物育乎？
? ? ? ?[注釋]①子思：即孔伋（前483年－前402年），字子思，魯國(guó)人，孔子的嫡孫，春秋時(shí)期著名的思想家。②細(xì)玩：仔細(xì)體味。③致中、致和：指人通過修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)在中正與外在和諧的境界。④位：指天地各歸其位，有序運(yùn)行。
? ? ? ?[譯文]問：自然萬物與我們?nèi)祟惐緸橐惑w，在何處見到這個(gè)觀點(diǎn)呢？
? ? ? ?答：你沒讀過孔伋先生的著作嗎？在其所著的《中庸》中，孔伋先生說：“充分發(fā)揮自己的本性，就能充分理解他人的本性；充分理解他人的本性，就能充分掌握世間萬物的特性?！弊屑?xì)體味幾個(gè)“則”字，就會(huì)知道人與自然萬物本為一體的道理。不然，內(nèi)在中正的修養(yǎng)境界憑借什么使天地各歸其位，有序運(yùn)行；外在和諧的修養(yǎng)境界憑借什么使萬物自然生長(zhǎng)發(fā)育呢？
