書要讀，以中國(guó)文字寫成的經(jīng)典更要讀?！白x”不是“看”；“讀”要讀出聲音來(lái)，讀出韻味來(lái)，讀出意義來(lái)，讀出精神來(lái)。這是中國(guó)傳統(tǒng)讀書人成長(zhǎng)自己、吸收古人智慧的不二法門，可惜今天完全被廢棄了。
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被廢棄的原因之一，是誤以為中國(guó)落后，正是傳統(tǒng)經(jīng)典所害?！拔逅摹睍r(shí)代的知識(shí)分子，提倡要以西方文化來(lái)“啟蒙”我們，今日若再讀經(jīng)，不是重新回到蒙昧嗎？
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被廢棄的原因之二，是誤以為中國(guó)經(jīng)典難讀，文字復(fù)雜，讀音之外，還要辨義，不似外文僅藉數(shù)十字母便能構(gòu)作一個(gè)完整的語(yǔ)言體系。為了減輕兒童讀書的壓力，所以有必要廢棄中國(guó)文化，改為拼音，還讀什么經(jīng)典？
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被廢棄的原因之三，是誤以為在今天知識(shí)爆炸的時(shí)代，孩子要讀的書太多，哪有時(shí)間去讀這些在生活上和工作上無(wú)用的東西？中國(guó)經(jīng)典能幫助我們找到工作嗎？能解決生活上的實(shí)際問(wèn)題嗎？
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被廢棄的原因之四，是誤以為傳統(tǒng)的讀經(jīng)法只講背誦，不講理解，花費(fèi)大量時(shí)間，陳陳相因，思想會(huì)不會(huì)閉塞？囿于傳統(tǒng)，如何接受新事物？今天人類已經(jīng)全球化了，不可能再重蹈晚清“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的覆轍。
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以上四項(xiàng)理由，一是落后，二是困難，三是無(wú)用，四是閉塞，我們認(rèn)為都是誤解，有必要厘清。
落后之說(shuō)，自“五四”中人提出，今天看來(lái)，亦“落后”了。為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)“五四”中人假定西方文化比我們優(yōu)勝，我們還停留在無(wú)知、 幼稚的階段。但現(xiàn)在看起來(lái)，西方文化創(chuàng)造了什么？創(chuàng)造了資本主義，革新了技術(shù)，釋放出人權(quán)，創(chuàng)立了民主制度。但資本主義造成財(cái)富壟斷、分配不公；技術(shù)幫助了資本主義的發(fā)展，豐富了市場(chǎng)，但亦加速了消耗，地球生態(tài)大受破壞；人權(quán)的確是民主制度的基石，但不講道德，不講修養(yǎng)，人權(quán)的內(nèi)核只是本能欲望，難怪今天歐美經(jīng)濟(jì)崩潰，社會(huì)不安，倫理斷喪……，如此文化，豈能盜用“進(jìn)步”之名？歷史明鏡，自有所示，我們不可昧于一時(shí)之見(jiàn)。
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困難之說(shuō)，恐怕是當(dāng)時(shí)對(duì)自身文化感到自卑而欽羨別人強(qiáng)大的人想出來(lái)的藉口，完全不了解中國(guó)文字乃至世界語(yǔ)言的區(qū)分而妄下判斷。西方文字多為屈折語(yǔ)（如印歐語(yǔ)系），以表音為主，即以音聲為中心（phonocentrism）,文字只是音聲的記錄，但音聲已不在場(chǎng)，于是造成距離。這個(gè)距離使西方語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)其不足，于是想建立一個(gè)以意義為主的符號(hào)體系。如笛卡兒（R.Descartes）便曾經(jīng)有這一想法。但他們不知道，中國(guó)文字正是以表義為主，一字一義；雖然亦表音，但音、義、形分離，不像拼音文字那樣一致。表面復(fù)雜，實(shí)際簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)文字組合靈活，而且形象，以形聲字、會(huì)意字較多。它的特色，就是讓使用者直接面對(duì)概念，加上學(xué)習(xí)時(shí)，要把音義結(jié)合起來(lái)，即需要思考和記憶，亦即左右腦并用，使兩者的神經(jīng)元都得到開(kāi)發(fā)，穿越概念，直達(dá)語(yǔ)境。非常迅速，在教育上很有意義。難怪近代德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）稱漢字是“思想的文字”。從讀經(jīng)的立場(chǎng)看來(lái)，就是讓讀者直接進(jìn)入經(jīng)典的義理世界，似難而易。
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無(wú)用之說(shuō)，在于對(duì)“用”的了解太狹隘、太功利。莊子已指出無(wú)用之用，方為大用。現(xiàn)代人由于生活壓力大，讀書只是為了謀求出路，把自己變成工具。教育只傳授知識(shí)與技能，以滿足市場(chǎng)需要，從不考慮人的健康成長(zhǎng)。所謂“終身學(xué)習(xí)”不過(guò)是鼓勵(lì)為自己增值，多考幾個(gè)學(xué)位以策安全。人如此局促還會(huì)有志氣嗎？還有抱負(fù)嗎？還有風(fēng)骨嗎？還有真正獨(dú)立的人格嗎？我們要培養(yǎng)的是“人”，不是工具，不是供應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)品，這唯有多讀中國(guó)經(jīng)典才能長(zhǎng)養(yǎng)。
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閉塞之說(shuō)，必然是那些不讀或未讀中國(guó)經(jīng)典者的想象之詞。中國(guó)書意境高遠(yuǎn)、胸襟闊大、感情真摯、內(nèi)容豐富，經(jīng)史子集，歷代均有增添，并無(wú)畫地自牢。中國(guó)人所向往的是“至德”之境，即“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微”，“居上不驕，為下不倍”，所以不會(huì)閉塞。清代的悲劇，正是當(dāng)時(shí)專務(wù)考據(jù)之學(xué)者，不善讀中國(guó)經(jīng)典所致。
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由此說(shuō)到今天我們提倡讀經(jīng)，便要撥開(kāi)云霧，重新體認(rèn)自己的傳統(tǒng)。今天亦非百年前的“五四”，經(jīng)過(guò)歷史的轉(zhuǎn)折，物換星移，中國(guó)讀書人大可收起自卑，平情看待中西文化。重新讀經(jīng)，以繼承中國(guó)讀書人的傳統(tǒng)。這和西方知識(shí)分子的參與社會(huì)，純?nèi)粰M向的理性態(tài)度便有畸輕畸重之異。
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中國(guó)讀書人之所以稱為“讀書人”，首先即在“讀”，透過(guò)“讀”來(lái)反復(fù)體會(huì)、領(lǐng)悟書中之情與理，所以必藉聲音來(lái)結(jié)合字形和字義。初不必求解，所謂“先讀百遍，而義自見(jiàn)”。為什么？因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)典許多都不是西方語(yǔ)言學(xué)的“描述句”，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)測(cè)試來(lái)確定其真假值，而是思想提升的過(guò)程，有其凝煉之處，往往意在言外，讀者必須自行咀嚼、品味，方得其妙。換言之，與其說(shuō)是知識(shí)的傳遞，不如說(shuō)是性情的陶冶。如孔子說(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！毕炔徽f(shuō)“惡”字可有多種解釋，單從若人有志于仁道之實(shí)踐，則其心必然開(kāi)放，對(duì)一切人均能包容、同情、惻隱、接受，而不會(huì)拒絕，更不會(huì)討厭之。更進(jìn)一步，我有此心，人亦有此心，我能成長(zhǎng)，別人亦能成長(zhǎng)。眾生不但平等，而且可上達(dá)。如是怎會(huì)有“惡”？從這里可以看到：一句簡(jiǎn)單的話，可以愈讀愈有味，愈讀愈有啟發(fā)。亦因此，讀書不一定要讀注解。宋人邵康節(jié)即說(shuō)，訓(xùn)解經(jīng)書，只是“屋下蓋屋，床上安床”，反生枝節(jié)。
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這是一種直接契入法，如《大學(xué)》所說(shuō)的“格物”，不要通過(guò)那么多的媒介，而直探驪珠；亦如禪宗云門禪師之“體露金風(fēng)”，生命與天地相通。為了可以直接進(jìn)入，所以讀者必須大聲誦讀，眼到、口到、耳到、心到，精神集中，眼耳口心合而為一。朱熹說(shuō)，讀書必須“熟讀精思”，首先就是反復(fù)誦讀，“使其言皆若出于吾之心”，然后“虛心涵詠”，不要過(guò)早批評(píng)，自以為是，再“切己體察”，把自己放進(jìn)書中道理來(lái)切實(shí)體會(huì)，才能真正得其精髓。由朱子之言，可知讀書之要，若不讀書，何以稱為“讀書人”？
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曾國(guó)藩主張，中國(guó)經(jīng)典，如《四書》、《五經(jīng)》、《左傳》、《易經(jīng)》、《昭明文選》、李（白）杜（甫）詩(shī)篇、韓（愈）歐（陽(yáng)修）曾（鞏）王（安石）之文，“非高聲朗誦不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”，說(shuō)明這種讀書法對(duì)人精神生活的開(kāi)拓，貢獻(xiàn)極大。
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人能這樣讀書，其實(shí)已經(jīng)不是求知識(shí)，而是成長(zhǎng)自己?！敖?jīng)”為常道，但“?！辈皇俏淖?，而是文字之意、文字所指向之理。此理常在，不為堯存，不為桀亡。生命成長(zhǎng)就是要邁向此理，體認(rèn)此理，蓋人生天地間，究竟所為何事？若只是求肉體之生存、欲望之滿足，那就太局促了。所以必有更高之義。此義為經(jīng)典所詮，所以經(jīng)典不可毀?？鬃又赋觥肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，讀書的真正目的就是提升自己，體認(rèn)為人之道，而別無(wú)所求；只有無(wú)所求，讀書的樂(lè)趣才出。宋儒教人尋“孔顏樂(lè)處”，正在于此。若有所求，反而是壓力。放開(kāi)懷抱，涵泳于書本的世界，自由徜徉，這時(shí)候就不只是“讀”，更不由自主的，發(fā)為吟詠了。上文說(shuō)，讀書可以陶冶性情，這就是陶冶性情，由知義、得其理，再酣醉其情，不正是孔子的“吾與點(diǎn)也”嗎？
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吟詠有音樂(lè)性，中國(guó)文字是單音節(jié)語(yǔ)，文法只講語(yǔ)序，而字有平仄，若排列得當(dāng)，即聲調(diào)鏗鏘，情韻悠揚(yáng)，如撫琴吹簫，如擊鼓擊筑，所以很早有詩(shī)、有歌、有賦、有文，后世更發(fā)展出對(duì)聯(lián)。這不只是中國(guó)文字的特色，更是中國(guó)文字的優(yōu)美之處，其中所涵藏的道理極豐。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，通過(guò)朗讀，通過(guò)吟詠，是培養(yǎng)人的性情健康成長(zhǎng)的最好的途徑，也最宜于教育。為什么？因?yàn)榍槔砑鎮(zhèn)?。正如最新的腦科學(xué)理論，左腦管抽象思維，右腦管形象思維；左腦是后天學(xué)習(xí)之腦，右腦則是先天遺傳潛意識(shí)之腦；左腦能力有限，右腦卻蘊(yùn)藏?zé)o限潛能；徜能兩者結(jié)合，相互開(kāi)發(fā)，人就會(huì)愈來(lái)愈聰明。在世界各大民族之中，大家都承認(rèn)中國(guó)人聰明，我想這和中國(guó)文字的使用有莫大關(guān)系，和中國(guó)傳統(tǒng)的讀書法很有關(guān)系。
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讀經(jīng)既然有此重要作用，那么當(dāng)然由兒童開(kāi)始。這不只是因?yàn)閮和募冋婧脤W(xué)，記憶力強(qiáng)，而是充分發(fā)揮其潛能，在其起步的時(shí)候，即輸入大量具有美感的文字。不要以為這會(huì)加添孩子的壓力，其實(shí)是引發(fā)他們的天賦。尤其是，在他們生命開(kāi)啟的時(shí)候，給予正面的引導(dǎo)，勝過(guò)現(xiàn)代社會(huì)讓他們沉迷在血腥、暴力、虛假、丑惡的電腦游戲機(jī)里！
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我們不要看輕兒童的學(xué)習(xí)能力，只要安排恰當(dāng)，不強(qiáng)迫、不考試、有樂(lè)趣、有啟發(fā)，兒童自然能進(jìn)入經(jīng)典世界，長(zhǎng)大之后，自然能成為維護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)文化的人才。
