和朋友愚樸就陽明先生的“四句教”進行了探討。四句教是陽明心學(xué)的核心，弄懂了它，也就懂得了陽明心學(xué)的精髓。

無善無惡心之體

有善有惡意之動

知善知惡是良知

為善去惡是格物

愚樸：前兩句是“心即理”，后兩句是“知行合一”。四句合在一起就是“致良知”。

陶語：我的理解，第一句講本體的體性，無善無惡；第二句講本體之相——意之動，由相知體；第三句講良知（本體）的覺知功能，是用。第四句講修，修即行，也是用。

四句合在一起，有體有相有用，形成了一個完整的體系。

致良知，就是使良知光明，既是修道的目標(biāo)，也是修道的過程，這是漸悟。其實，也沒有一個修的目標(biāo)，沒有一個修的過程，良知本來就是光明的，當(dāng)下就是，這是頓悟。

愚樸：只要是從體相用去解讀，就通了。第一、三句都在講體，第二、四句都在講用。這樣也可以。

陶語：贊同！

愚樸：良知兼兩重含義，既是本體，也是道德意識。

無善無惡心之體：良知作為本體來講，超越了世間一切二元對立的事物，因而也就超越了善惡，所以才講無善無惡心之體。

知善知惡是良知：良知作為內(nèi)在于人心的道德意識來講，在“用”的方面，具有辯別善惡的功能。

致良知之“致”，也兼有二義，一是體認，二是踐行。

陶語：解讀很到位！體認，是要在自己的生命中體認到“良知光明”。踐行，是要在事上練?！笆律暇殹币灿袃芍睾x，一是在事上磨煉心性，二是在做事的過程中發(fā)揮良知的功用。

有的老師認為，陽明心學(xué)的良知偏重于道德，有局限性。他們認為，日本明治維新領(lǐng)導(dǎo)者運用良知學(xué)實現(xiàn)了繁榮富強，但為何發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，他們的良知在哪里？你如何看？

愚樸：人對事功存在視角問題，良知本身沒有問題。這些日本維新的領(lǐng)導(dǎo)者，如果侵華戰(zhàn)爭成功，對其國內(nèi)民眾來說，他們就是圣賢。而對中國人來說，就是戰(zhàn)爭犯。

陽明先生曰：“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對?！庇纱?，良知即是道。

有善有惡，意之動。菜刀可以切菜，也可以殺人。那也是意之動，是在用。

陶語：也就是說，人們對良知哲學(xué)在事上的功用性存在視角不同。良知是萬有的根源，無善無惡。但是意念一動，就有了善惡之分，這就需要觀照。

愚樸：知善知惡，就是觀照！

陶語：良知一觀（覺），就是在為善去惡。

愚樸：陽明心學(xué)和禪宗在本體指向同一個，只是在用方面有點差異。畢竟儒家是追求外王。

陶語：儒家倡導(dǎo)積極入世，這也是儒家思想成為正統(tǒng)的主要原因。

愚樸：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這是儒生的畢生追求。

陶語：歷代儒生都是國家的精英。

愚樸：這也是中國文化為什么沒有斷根的原因。