顏淵第十二?

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/b>

子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。這句話給我們講了一個道理，君子是如何做事情的。君子成人之美，不成人之惡。成，成就、成全，幫助他人做成一件事情。但我們成就和幫助他人的時候，有一個方向，這個事情是美的是好的。如果他做的事情是不好的，我們是不會幫助和成就于他的。所以首先行為上有了一個準則有了一個方向，成人之美而不要成人之惡。

我們再來思考生活當中，沒有學習過圣賢文化的人是如何思維的。當別人想做成一件事情的時候，我們表面上似乎是在支持和贊同，但實則心里有的時候是不希望他做成的，是不希望他把那件事情的結果做好的。更有甚者會想方設法地去阻攔這件事情的成功和成就。這個就不是成人之美。我們?yōu)槭裁磿羞@樣的思維呢？因為我們自己還有貪欲，還有嫉妒之心，不希望公司的同事辦成這件事情。為什么？如果他辦成了就顯得他比我更有能力，他擁有更多機會，這個時候我們是心生嫉妒的。當我們心生嫉妒，我們的心就不正。我們的心不正，行為就會不正，所以我們會不希望這件事情做成。

如果是一件不好的事情，我們反而希望對方把他做成。比如說對方做的這件事情對公司是有害的，是不能被人知道的。這時候我們反而希望對方把這件事情做成，因為一旦做成他就有了把柄，一旦做成這件事情如果被人知道，就會讓他過去所積累的那些成就和位置開始變得崩塌。所以這里都是因為自己的欲望和情緒在作怪，故而這里說，小人反是。小人正好和君子相反，他希望成就別人不好的事情，不希望他成就好的事情，所以我們先來講小人，小人是不懂的修身的人。

當我們還不懂的修身之時，就會有很多自己的欲望，嫉妒之心貪婪之心在作怪，就會讓我們的心不正，導致我們的行為不正。我們學習了圣賢的文化學習了《論語》，我們要懂得做一個君子。而君子成人之美，不成人之惡。當別人做好的事情美好的事情，善的事情積極的事情，我們要幫助要成就對方把這件事情做好。而發(fā)現對方做的是不好的事情，我們是要阻止的。我們告訴他這件事情并不好，這件事情一旦你做了以后會影響自己的前程，會影響自己的德行，會影響事情的走向。

《論語》當中到處都是這樣的思維。比如季氏旅于泰山?？追蜃幼屓角笕裾f，不要去泰山。但勸阻不了。比如說，冉求幫季氏斂財。孔夫子告訴自己的弟子們可以聲討，鳴鼓而攻之。比如春秋那個時候有戰(zhàn)亂之時，孔夫子都會讓子貢去解決，想要去勸阻戰(zhàn)爭不讓它發(fā)生，就是想去阻止這些不好的事情的發(fā)生。

所以圣人的思維，君子的作風是在阻止那些不好事情而去成就那些美好的事情。在生活當中我們也要去做一個躬行君子。如果身邊的朋友同事親人，做的是好的事情善的事情，我們要積極地去幫助，去成就和成全對方。讓他把這件事情做成，我們自然從中也是在修身，也是讓自己在變得美好、積極、向上、向善。

如果發(fā)現身邊的人做的事不好的事情，我們告訴他這樣的事情是不應該做的，我們要去阻止。即使是阻止不了我們也要盡力而為，但要懂得量力而行。不是所有的事情我們都能阻止，但是如果我們看到了不去阻止也非君子之作風。我們聽上去這句話很簡單，君子成人之美，我們知道了只要是好的事情，向上、向善的事情我們就去幫助他，不好的事情，惡的事情我們就去阻止他，不成全他。

我們再往深入了講，就需要智慧了，成人之美也不難，當我們有了這樣的思維，就懂得成全他人做好的事情，不成全他人做壞的事情。但美和惡我們如何來區(qū)分，這個就需要智慧了，我們先舉兩個例子，這兩個例子來自于《了凡四訓》，講了子貢和子路的兩個故事。當時魯國有個規(guī)定，只要從其它的諸侯國贖臣或妾，可以回到魯國領賞。子貢在其他的諸侯國贖人回來送回魯國。送回魯國，這個時候魯國是要給獎賞的，這個是規(guī)定，而子貢不受沒有要?？追蜃又懒诉@件事情不開心，對子貢說，圣人舉事，移風易俗。圣人做事情是要改變風俗，改變習氣的。如果你今天從其他國家贖人回到魯國沒有領賞金，就會形成這樣的風氣，以后就沒有人再愿意從其他國家贖人回來了。你自己是富有的，可是其他的魯人并不富有，所以你不收賞金這件事情是錯誤的做法。會導致很多人不愿意去贖人的，所以看似你是在做好事情，實則你考慮的還是不周全，你沒有考慮更多貧困的魯人。以后如何再去贖人呢？

另外一個故事講的是子路。有一個人溺水，子路相救。救了這個人以后以牛謝之，給了子路一頭牛，表示感謝，子路接受了?？追蜃勇牭搅诉@件事情贊揚了子路，因為子路的這個行為救了人，接受了一頭牛這個風氣很好，以后魯國的人看到有溺水者，有危險者就會主動的去救。所以我們從表面上來看，似乎子貢更有仁愛，贖了人而不要賞金?？此谱勇凡缓?，救了人還收了人家一頭牛。但是孔夫子說了，圣人舉事，移風易俗。你要考慮更多其他人的感受和當下魯國的風氣，和當下魯國人民的現狀，所以這是美和惡。

我們再舉生活當中的例子，想象一個畫面，比如在一個放學的路上，可以經常看到家長是幫孩子背書包的，孩子什么都不拿，我們覺得這是在幫助孩子，可實則給孩子講成了不自主不自立的生活習慣。那這到底是成人之美還是在成人之惡呢？似乎我們沒有更多的智慧看不清楚?！墩撜Z》講愛之能勿勞乎，如果我們是愛一個人，怎么能不以勤勞勸勉呢？思考一下我們現在的生活當中我們幫孩子承擔了太多，幫他做了太多的事情，導致他什么都不會做，那這到底是成人之美還是成人之惡呢？似乎我們沒有智慧看得清楚，所以我們要去學習，我們學習了以后增長了智慧才知道何為美，何為惡。

我們在一個企業(yè)當中也是一樣的，你要是真的想去幫助一個員工，你是要歷練他讓他去成長去做更多的事情，而不是你什么事情都幫助他去做，最后他會養(yǎng)成一事無成的思維和行為。那我們對待自己的親人也是如此。如果你認為我給他找一個好的工作，給他一些錢用，就是在幫助他。可是你卻養(yǎng)成了他不勞而獲的習慣，將來的人生當中他是無法自立的，那這到底是成人之美還是成人之惡呢？我們以為是在幫助對方，實則卻給他養(yǎng)成很不好的習慣，并沒有讓他培養(yǎng)獨立的意識和思維，更不會產生獨立的行為。

我們和客戶之間也是一樣的。如果我們真的想成人之美，是不只讓他看到眼前的利益，還要讓他懂得去思考，讓他思維和智慧去提升的，可以讓他將來把生意做得更大，這是成人之美。所以在生活當中這樣的事情實在是太多了，我們要通過不斷地學習，看問題看得更透徹，我們要有這樣的智慧才可能去成人之美。

圣賢文化救人慧命?？追蜃又v：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。說聽訟這件事情，我和別人是一樣的，但不一樣的是我要使訴訟不再發(fā)生。所以孔夫子傳播文化，圣賢的文化都是在救人的慧命，在提升我們的智慧改變我們的思維方式。改變我們的價值觀，這個時候我們才有能力才有智慧去面對那些生活當中的問題。

我們再舉個例子，說夫妻之間吵架。如果我們自己的朋友（閨蜜）來找到我們，說他夫妻之間的問題。如果這個時候我們不能用智慧去解決，就會站在閨蜜的情緒的角度去看待這件事情。我們也就會幫著苛責指責他的愛人。這個時候就會給閨蜜形成了這樣的心理，認為自己受了多少的委屈確實是對方的錯。我們以為在幫她，實則卻是在成人之惡。我們在無形當中，讓她對她的愛人產生了更不好的想法，認定了她自己的委屈。

我們再舉個例子，在生活當中有朋友來找我們抱怨。抱怨領導對他不公平；抱怨公婆，抱怨岳父岳母對他不好；抱怨其他的朋友不去幫他忘恩負義；抱怨客戶不再與他合作，過去他給過客戶幫助，現在客戶變了他覺得都是別人的問題。這個時候如果我們沒有智慧看清楚他自身存在的問題，我們又如何成人之美呢？我們幫助不到他的，甚至我們會覺得確實是他的命運不公，是他朋友的問題，是他父母的問題，是他愛人的問題。我們這種認同就是成人之惡，會讓他往更不好的發(fā)向去發(fā)展。這一切，并不是我們不懂得成人之美，而是我們沒有智慧看清楚美和惡的關系，以及它深遠的影響。我們要通過不斷地學習，首先要分別美和惡。

要知道什么樣的事情是好的，什么樣的事情是不好的，什么樣的事情可以影響一個人的未來。而什么樣的事情只是當下的利益，只是當下的得失，這一切都是需要我們通過學習讓自己的心更正，沒有那么多的情緒和欲望。我們才能看到這個事情的本質。明白了美和惡之間的關系，我們才能去踐行君子成人之美，不成人之惡。