繼續(xù)《看不見的文學(xué)》讀書筆記。

第五章：“文如其人”與“文非其人”

一、“文如其人”的理論發(fā)展。

“詩言志”是中國詩論的開山綱領(lǐng)。在中國文化的早期，中國古人堅定地認(rèn)為詩是作者思想觀念的直接表達(dá)。孔子：有德者必有言。孟子：以意逆志。

到了漢代，“言為心聲”理論指出了一種象征關(guān)系，就是文學(xué)作品所呈現(xiàn)的外在語言文字是作家某種內(nèi)在精神的象征。由言知人，由人知言，透過語言文字去發(fā)掘作者內(nèi)在的“心”，這是可能的，也是必要的。

到了魏晉時期，“文以氣為主”，這個“氣”指的是作家的個性氣質(zhì)。認(rèn)為作家有什么樣的性格就會寫出什么樣的文章？

到了唐宋時期，白居易：“言者志之苗，行者文之根，所以讀君詩，亦知君為人”這就明確點出的作品內(nèi)容是對作家精神面貌、志趣、性格、人品等方面的反映。

到了明清時期，對于“文如其人”的討論趨于成熟，對“文如其人”的肯定也更加堅定。

二、“文如其人”理論內(nèi)涵。

首先要搞清楚“文”與“人”，到底是指什么。

“文”就是指作品所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格和內(nèi)容，是就文本本身而言的。

“人”有兩種含義，一種是指“德性”也就是作家的德行、品行、道德素養(yǎng)，另一種是指“才性”，“才性”兩種可能的指向，一種是指作家的性格、氣質(zhì)、習(xí)性，一種是指作家的性格、氣質(zhì)、能力。

“文如其人”至少有三種內(nèi)涵，一是作品的內(nèi)容及風(fēng)格與作家的道德品質(zhì)具有一致性；二是作品的內(nèi)容及風(fēng)格與作家的性格、氣質(zhì)具有一致性，三是作品的內(nèi)容及風(fēng)格與作家才能、學(xué)是識具有一致性。

文如其人的命題之所以能夠成立，至少要基于兩個假設(shè)前提：第一，作家之所以要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就是要表現(xiàn)出作家某種真實的思想情感和個性氣質(zhì)。第二，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，具備了真實再現(xiàn)自我的創(chuàng)作能力。

這兩個前提能夠成立嗎？

首先文學(xué)創(chuàng)作就是作家特定思維方式和思想內(nèi)容的一種定向投射。創(chuàng)作必然會調(diào)動作家兩方面的能力，一方面是作家本人的知識才能。另一方面是作家本人的性格氣質(zhì)。

作家之所以要進(jìn)行創(chuàng)作，是因為他“有話要說”，這就意味著至少在創(chuàng)作動機(jī)上作家是有“文如其人”的愿望的。

作家在長久創(chuàng)作過程中訓(xùn)練出來的文學(xué)技巧，也就是為了更準(zhǔn)確、更流暢的傳達(dá)其創(chuàng)作目的而服務(wù)的。文學(xué)符號是作家才性和德性的凝結(jié)化表達(dá)，他是作者的才能和修養(yǎng)的一種集中體現(xiàn)。

從文學(xué)“言志”“緣情”屬性來看，“以人觀文，以文觀人”，是有一定道理的。