第三章沙盤游戲療法的理論基礎(chǔ)
卡爾夫所創(chuàng)立的沙盤游戲療法包含著對于三種理論和思想的整合，其一是榮格的分析心理學(xué)；其二是卡爾夫所理解的東方哲學(xué)和文化，尤其是周敦顧的思想；其三是她本人對于洛溫菲爾德游戲王國技術(shù)的改造和發(fā)展。這三個方面也是我們理解和把握沙盤游戲療法的最重要的理論基礎(chǔ)。
一、沙盤游戲與榮格思想
卡爾夫是榮格的學(xué)生，曾在蘇黎世的榮格研究院進(jìn)行了六年的分析心理學(xué)研習(xí)，并接受榮格的夫人愛瑪·榮格的個人心理分析?？柗蜃约赫J(rèn)為，在其發(fā)展“沙盤游戲療法”的過程中，“榮格的指導(dǎo)與幫助最為重要”。
(一)榮格分析心理學(xué)的要點
榮格分析心理學(xué)的要點，在于其“集體無意識”(collective ucngseo1s5)、“原型”(archetype)和“原型意象”(archetyeal inges)的概念，“情結(jié)”(complex)和人格類型等的理論，詞語聯(lián)想、夢的分析和積極想象（acive imnagination)的臨床方法，以及作為心理分析目的的“自性化過程”(individsntion proess)等，這些也都是沙盤游戲治療運作的重要基礎(chǔ)。
“集體無意識”既是對弗洛伊德“個體潛意識”(personal uncom.scious)的發(fā)展，也是榮格的一種創(chuàng)造。榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳?；蛘哒f，集體無意識中包含著人類進(jìn)化過程中整個精神性的遺傳，注入在我們每個人的內(nèi)心深處。榮格自己在給“集體無意識”下“定義”的時候曾經(jīng)這樣說：“集體無意識與個人無意識截然不同。因為它的存在不像后者那樣可以歸結(jié)為個人的經(jīng)驗……個人無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無意識的內(nèi)容則主要是原型?！?/p>
榮格把“原型”看作是“集體無意識”的主要內(nèi)容，認(rèn)為“原型是人類原始經(jīng)驗的集結(jié)，它們(榮格往往把原型作為復(fù)數(shù))像命運一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到”。根據(jù)榮格分析心理學(xué)的理論，集體無意識是通過某種形式的繼承或進(jìn)化而來，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的。原型賦予某些心理內(nèi)容以其獨特的形式。同時，榮格還提出，主要是由原型所構(gòu)成的集體無意識，具有一種所有地方和所有個人皆符合的大體相似的內(nèi)容和行為方式。由于集體無意識具有這樣一種普遍的表現(xiàn)方式，因此它就組成了一種超個人的心理基礎(chǔ)，普遍地存在于我們每個人身上，并且會在意識以及無意識的層次上，影響著我們每個人的心理與行為。在這種原型心理學(xué)的意義上，榮格認(rèn)為，歷史中所有重要的觀念，不管是宗教的，還是科學(xué)的、哲學(xué)的或倫理的觀念，都必然能夠回溯到一種或幾種原型。這些觀念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀念的不同表現(xiàn)，是人們有意識或無意識地把原型觀念應(yīng)用到了生活現(xiàn)實的結(jié)果。
如同道之存在與道之體現(xiàn)的不同，在榮格的分析心理學(xué)中，我們很難對原型本身直接認(rèn)識，于是他又引入了“原型意象”的概念，認(rèn)為這是原型將其自身呈現(xiàn)給意識的主要形式。榮格認(rèn)為，集體無意識的內(nèi)容一旦被覺察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識，象征性便是無意識的主要語言，這已經(jīng)是所有從事心理分析者的基本共識。諾伊曼在其名著《大母神》中，對于原型以及原型意象，有著出色的闡述與解析。在諾依曼看來，源自無意識的象征性意象，是人類精神在其全部表現(xiàn)中的創(chuàng)造性源泉。不僅意識及其對世界進(jìn)行哲學(xué)理解的概念起源于象征，而且宗數(shù)、僅式和崇拜、藝術(shù)和習(xí)俗等等，也都起源于象征。由于無意識的象征形成過程是人類精神的源泉，所以語言，其歷史幾乎與人類意識的發(fā)生發(fā)展同步，也永遠(yuǎn)開始于某種象征性。在榮格分析心理學(xué)的觀點來看，一種原型內(nèi)容，首先和最重要的是在意象中表現(xiàn)其自身。榮格曾根據(jù)自己的分析與體驗，以及自己的臨床觀察與驗證，提出了“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”、“智慧老人”、“內(nèi)在兒童”、“陰影”和“自性”等諸多分析心理學(xué)意義上的“原型意象”。這些原型意象存在于我們每個人的內(nèi)心深處，在意識以及無意識的水平上影響我們每個人的心理與行為。
就心理分析的目的來說，榮格用自性化這一概念所要表達(dá)的是這樣一種過程：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。安德魯·塞繆斯(Andrew Samuels)在其《榮格心理分析評論詞典》中，在比較了“自性化”與“自性”(self)、“意識自我”(ego)和原型(archetype)，以及意識性(consciousness)和無意識(unconscious)等概念的關(guān)系與整合意義之后說：“自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。換句話說，使一個人能夠意識到他或她在哪些方面具有獨特性，同時又是一個普普通通的男女?！?/p>
榮格在許多不同的背景中對自性化現(xiàn)象的描述，都與他個人的體驗有著密切的關(guān)系，包括他對煉金術(shù)以及煉金術(shù)者心理狀態(tài)的研究，尤其是他自己的“曼荼羅”體驗。對于榮格來說，“曼荼羅”就是自性的顯現(xiàn)，“茶”也包含著自性化的發(fā)展，于是，榮格分析心理學(xué)中的“自性化”或“自性化過程”，也放帶上了某種宗教性的色彩，榮格在一次回答提同時曾這樣說，“自性化是一種神性的生活，正如要親羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣?！?/p>
榮格留在波林根的石刻，已經(jīng)成為榮格分析心理學(xué)的象征
下圖是榮格所繪制的第一幅曼茶羅(1916)，在此圖畫的背后，交用英文這樣寫道：“這是我在1916年所繪制的第一幅曼荼羅，完全是無意識的自發(fā)表現(xiàn)?？枴s格?！?/p>
(二)童年游戲與無意識體驗
在榮格的傳記《回憶·夢·思考》的“接觸無意識”一章的開始，他敘述了自己與弗洛伊德分裂之后所陷入的低谷，一種無所適從之感，甚至是深深的抑郁。這無所適從和抑郁，正是他所面臨的危機，也是在危地中逢遇的機會：善射者師弓不師羿，善學(xué)者師心不師圣；失去弗洛伊德的理論支持而轉(zhuǎn)向面對無意識本身。
榮格正是這樣做的。在當(dāng)時的狀態(tài)下，不管是對于夢的分析還是治療的方法，所有的書本和理論都不能給他滿意的解釋或幫助。于是，他也就對自己說：“既然我什么也不懂，那就做點心中能想到的事情?！庇谑?，榮格自己說，他也就有意識地讓自己服從于無意識的指引。
最初浮現(xiàn)出來的是10歲或11歲時的一個童年的記憶。榮格說：“那時候，我非常喜歡玩積木。我仍然清楚地記得自己如何用積木搭起小房子和城堡，用瓶子架成門框和拱頂。后來我用普通的石頭來代替，并用泥漿取代灰泥。我沉迷在這些建筑結(jié)構(gòu)里很長一段時間。”在跟隨無意識的指引，讓自己重新體驗這童年記憶的時候，使榮格感到驚奇的事情發(fā)生了，與那童年記憶涌現(xiàn)出來的，還有很多生動的情緒和感觸?！啊」 覍ψ约赫f，這些東西是仍然具有生命力的。那個小孩就在附近，具有我所缺乏的創(chuàng)造性生命。但是我怎樣才能找到通往這創(chuàng)造性生命的路呢？”①
已經(jīng)是成年人的榮格，感到在成年的自己與這11歲孩子之間搭起一座橋來似乎是很難的。于是，他想：“如果我想與那童年重新建立聯(lián)系的話，我只能是重返過去，去玩那童年的游戲，重新體驗?zāi)峭甑纳?，除此之外別無選擇?！雹?進(jìn)入“兒童”的世界，去感受那世界中包含的創(chuàng)造。有了這樣一種思想，也就有了后來整個榮格分析心理學(xué)的最重要的特色。榮格十分肯定地說：“這一刻是我命運的轉(zhuǎn)折點?！?
于是，榮格開始了他自己的“沙盤游戲”：他開始收集各種石頭和建筑材料，有些石頭是從湖邊撿來的，有些則是從湖里撈起來的。然后就開始建造別墅、城堡、村莊……“但是還沒有教堂，于是我就建造了一個長方形的建筑物，頂部有個六角形的鼓和一個圓頂。教堂還得有個祭壇，但在動手的時候我卻有所猶豫……”榮格在其自傳中記述道：“每天午飯后，我就外出做我的建筑游戲，不管天氣如何。一吃過飯即刻就開始游戲，一直玩到病人來的時候。若是下午的工作結(jié)束得早些，我也會再繼續(xù)我的建筑游戲。在這建筑游戲的過程中，我的思想變得清新，我意能把提住隱隱約約出現(xiàn)在腦海中的種種幻想的含義。我自然想到了自己做的事情的意義，我自問：‘說實在的，你現(xiàn)在到底在做什么呢？建造一個小城鎮(zhèn)，仿佛在舉行祭禮似的?！覜]有回答這個問題，但我內(nèi)心確信，我正走在發(fā)現(xiàn)自己的神話的途中。這個建筑游戲只是開端，釋放出來一系列的幻想和思緒，我后來全部都仔細(xì)地記下來了?！倍涗浵聛淼倪@些想法，也就成為榮格著述的最重要的資源，因為它們來自于無意識。
在許多著名沙盤游戲治療師的著述中，如茹思·安曼(Ruth Am-manm)，都把榮格通過童年游戲來與無意識的接觸，作為沙盤游戲之榮格分析心理學(xué)起源的重要內(nèi)容。而榮格的童年游戲本身，也是其分析心理學(xué)最具特色的方法——積極想象的開始。而積極想象，同樣也是榮格沙盤游戲療法的重要理論和方法性基礎(chǔ)。
(三)積極想象與心靈自主性
正是主動與那內(nèi)在生動的兒童溝通，通過童年游戲去體驗內(nèi)在意象兒我的的造性意義的經(jīng)驗，使格獲得了他的“積極想象”技術(shù)。在分析心理學(xué)的理解中，意象本身即具有心靈的自主性，積極想象是榮格心理分所的三大方法之一，也是其分析心理學(xué)最重要的特色。
在來稱通過游戲去重新體驗內(nèi)在兒童的過程中，他一方面是像孩子樣投人真實的“游戲”，一方面是要使自己進(jìn)人想象的世界，在一種象征而真實的情景中，與活在自己內(nèi)心深處的孩子進(jìn)行交流。榮格曾把“積極想象”稱之為“一種睜著眼睛做夢的過程”D。但積極想象與“白日夢”不同，后者多少是個人主觀的發(fā)揮，總是停留在個人日常體驗的水平上。而積極想象與意識性的發(fā)揮正相反，由積極想象所導(dǎo)演的劇情，似乎是“要迫使觀眾的參與；一種新的情景被推出，其中潛意識內(nèi)容被展現(xiàn)在清醒的意識狀態(tài)”。榮格從中發(fā)現(xiàn)了一種超越性的機制，也即一種意識與潛意識因素之間的合作性，并且認(rèn)為想象性的意象，自身具有其在心靈生活有序發(fā)展與轉(zhuǎn)化中所需要的所有因素。
榮格曾用自己的童年經(jīng)歷，來解釋“積極想象”的自然發(fā)生。在榮格的姑媽家里，有他爺爺?shù)囊环瘢鹤鳛橹鹘痰臓敔?，配著徽章，走出房門，站在臺階上……榮格說，他常常跪在一把椅子上凝視這幅畫像，直到覺得他走下了臺階。而他姑媽每次看到榮格在那里出神，總是會說：“嗨，乖孩子，他不會動的，還站在那里吶?！睒s格說，在1935年為塔維斯托克作講演的時候，“但我知道我看見他走了下來”。榮格接著說，你們看，就這樣，那幅畫像開始動了起來。同樣，當(dāng)我們?nèi)褙炞⒂陬^腦中的一幅圖景的時候，它會開始動起來，意象會變得更加豐富，還會變化發(fā)展下去。在這次講座中，榮格還說：由于通過積極想象，所有的意象都產(chǎn)生在有意識的思維中，這些意象比不確定的夢更完整。這些意象也比夢有更豐富的內(nèi)容。于是，積極想象意味著意象有自己獨立的生命，意味著象征性事件的發(fā)展有自己的邏輯根據(jù)，意味著通過某種方式，我們可以與這些具有生命的意象進(jìn)行直接的溝通。
榮格在其與衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》(《太乙金華密旨》)的評論中，首次系統(tǒng)闡述了關(guān)于“積極想象”的思想，而正是在這次合作畢，衛(wèi)禮賢為榮格開啟了中國文化的大門，那是對于榮格整個分析心理學(xué)發(fā)能是關(guān)重要的事件，把榮格從與我洛伊德分裂后的抑郁和孤獨中橋教了時來。來且付語了其創(chuàng)造的機會與力量，通過對道家內(nèi)丹功法的鬧釋，榮整表達(dá)了這樣的思想：道家的無為，是獲得自身解放的關(guān)鍵。榮格說：“讓事物自發(fā)地表現(xiàn)的藝術(shù)，道家為無為的教誨……成為我打開無意識大門的朝思，我們必須要讓它們在心靈深處出現(xiàn)。對于我們來說，這是很少有人知道的一種藝術(shù)?！倍@種很少有人知道的藝術(shù)，通過與榮格的整合與實踐，也就演化為分析心理學(xué)的積極想象技術(shù)。
榮格分析心理學(xué)中許多重要的思想，都與其積極想象的體驗有關(guān)，比如“陰影”、“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”、“人格面具”、“自我”、“自性”等等。在其最后的著作《神秘參與》中，榮格闡述了積極想象如何作為自我認(rèn)識的途徑，以及積極想象如何反映在自性化過程中。在這種意義上，積極想象就不單單是一種心理分析的方法與技術(shù)，而是一種具有意象本質(zhì)的象征性態(tài)度，一種深刻的內(nèi)在心性修養(yǎng)。
榮格在自己的《紅皮書》中描繪的夢中意象，
藍(lán)色背景的內(nèi)在兒童，及其心靈的自主性發(fā)展
