現(xiàn)在的社會(huì)相比從前已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變。這體現(xiàn)在什么上呢？是知識(shí)的爆炸。還從未有過(guò)一個(gè)物種能夠掌握如此多的知識(shí)，擁有如此強(qiáng)大的力量，也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像如今這樣信息量巨大。正是又一“幾千年未遇之大變局”，但與此同時(shí)，人們的閱讀形式隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的改變。那么，我們?cè)撊绾螐男畔⒌耐粞笾泻５讚漆樐兀?/p>

關(guān)于真理，向來(lái)有兩種看法。第一個(gè)是以培根為代表的歸納法一派，認(rèn)為通過(guò)閱讀自然之書(shū)，歸納真理。這種說(shuō)法是與中國(guó)四書(shū)五經(jīng)中的所謂格物致知是很相近的。第二種是笛卡爾一派。他所主要支持的觀點(diǎn)是普遍懷疑，以及真理由理性的推理得出。這與王陽(yáng)明所主張的心學(xué)有一定相似之處。

普遍懷疑在笛卡爾的年代并不受待見(jiàn)，這主要是因?yàn)榈芽柹畹臅r(shí)代變數(shù)太少。人們可以清晰地預(yù)見(jiàn)到，自己和自己的子孫似乎都必然會(huì)過(guò)著和自己一樣的生活。不知道多少年未曾擴(kuò)充和改變的真理體系并不歡迎新來(lái)的居民。因此笛卡爾的這一方法也得出了眾多帶有主觀色彩而非理性的結(jié)論。例如，身為一個(gè)神學(xué)家，笛卡爾第一件事就證明了上帝是存在的，并且將其列入“公理”一列。

但是在如今的世界，普遍懷疑成為了一項(xiàng)重要的精神。人們?nèi)缃竦睦Ь吃谟谔嗟摹罢胬怼庇咳?，以至于真理這個(gè)詞失去了意義。此時(shí)的人類(lèi)就像一個(gè)餓壞了的孩童暴飲暴食。以至于每一個(gè)個(gè)體都要為他的消化付出幾分精力。所謂的普遍懷疑之精神，并不是指故意持相反的意見(jiàn)，更不是指陰謀論。而是指懷疑我們?cè)诰W(wǎng)上的遇見(jiàn)的每一條消息，力求做到求真務(wù)實(shí)；懷疑我們?cè)谡n本上學(xué)到的每一條知識(shí)，力求做到過(guò)心過(guò)腦；懷疑我們既定的每一條規(guī)則，力求做到拒絕盲從。這也要求我們有打破砂鍋問(wèn)到底的精神而又避免胡攪蠻纏之能事。

懷疑很容易，懷疑一切也很容易。這其中最難的一點(diǎn)，便是在無(wú)腦接受和杠精本色之間找到一個(gè)黃金中庸的一點(diǎn)，使得我們可以甄別真理而又不掠過(guò)真理卻視而不見(jiàn)或浪費(fèi)過(guò)多時(shí)間。這也就是為什么有些杠精自居“懷疑精神”、“求證精神”、“一絲不茍”但卻總是招人厭煩，不愿聽(tīng)他狡辯。