? ? “無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡欲之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”

? ? 在王陽(yáng)明之前，告子對(duì)良知提出了他的觀點(diǎn)：“生之謂性”人生來(lái)就擁有良知，不用通過(guò)學(xué)習(xí)就知道的最本來(lái)的思想就是良知。但是這似乎并沒(méi)有體現(xiàn)人之為人的可能性，因?yàn)橐粋€(gè)動(dòng)物在與生俱來(lái)，也有它本能的知，比如說(shuō)生來(lái)就知道誰(shuí)是自己的母親，怎么吃飯等。所以，良知并不是人與生俱來(lái)的本能的那部分知。只能說(shuō)人生來(lái)就有的叫做人的天賦，這與良知是不同的。

? ? 王陽(yáng)明對(duì)心和體之間的關(guān)系做出了他的見(jiàn)解“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。人之本體就是心，而這個(gè)本體通過(guò)想意念發(fā)動(dòng)出來(lái)就叫意，而這個(gè)易當(dāng)不摻雜私心私欲，使其最本來(lái)的樣子就叫真知，而那個(gè)意向外發(fā)動(dòng)就是物。

? ? 在王陽(yáng)明四句教中，他說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡，并不跟告子講的無(wú)善無(wú)惡一樣，告子說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡，就像植物一樣是沒(méi)有價(jià)值片段的，完全將心放空。王陽(yáng)明說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡的，本心是有價(jià)值片段的，是擁有意義，而不是死的。不過(guò)，這似乎又與孟子和孔子所講的性本善有所不一，好像是有矛盾的。但其實(shí)并不是這樣的，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)無(wú)善無(wú)惡的心向外發(fā)動(dòng)時(shí)，一定是會(huì)體現(xiàn)出善或者惡的，這就要看一個(gè)人的私心和私欲存在的方向。而這個(gè)心還未發(fā)出的時(shí)候，就是性本善，就是人心本體的“意”。而什么又是知呢？真正的知可以叫做良知，而良知就是一個(gè)人無(wú)人心的本體，是對(duì)價(jià)值對(duì)錯(cuò)判斷的一種標(biāo)準(zhǔn)。就比如說(shuō)一個(gè)學(xué)生在學(xué)校的墻上畫(huà)畫(huà)，他此時(shí)本心中是能意識(shí)到不能這么做的，而這個(gè)意識(shí)就是他的良知，是心發(fā)之前的本體。而最后的“物”就是指意推行出的事物。

? ? 那么，心，意，知，物之間又有什么關(guān)系呢？王陽(yáng)明前面說(shuō)了心就是一切的本體，而心通過(guò)發(fā)動(dòng)和外推，出現(xiàn)了意，知，物三種。而體和物之間的關(guān)系，也就是體與用之間的關(guān)系。當(dāng)人心的本體外推時(shí)，就會(huì)體現(xiàn)出功夫也就是用，而這個(gè)用也會(huì)時(shí)刻，將自己的本體拽著不至于向外過(guò)多的逐名逐利，這個(gè)過(guò)程就可以說(shuō)是格物。