寫給女兒的信第四十四封：力求知行合一。

碩碩你好：

咱們繼續(xù)《哲學(xué)與人生》這本書，今天咱們換一個話題，聊聊知行合一。

知行合一是王陽明提出來的吧，反正我是因為他才知道的知行合一這個詞。我看過王陽明的書，也知道龍場悟道的故事，但我對于知行合一也還是只有非常膚淺的認識。作者也用來力求這個詞來說知行合一，這也就證明知行合一不是那么好實現(xiàn)的。

那什么才是知行合一？知行合一（漢語詞匯），是由明朝思想家王守仁提出來的哲學(xué)理論，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。它是中國古代哲學(xué)中認識論和實踐論的命題，主要是關(guān)于認知實踐方面的。中國古代哲學(xué)家認為，人的外在行為是受內(nèi)在意識支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自發(fā)的善行，所以說知行合一。知為行之始，行為知之成。知行合一，致良知，是陽明文化的核心。

我也看不懂這段解釋，我的理解就是知就是知道，行就是你具體做的事情。知行合一就是你知道什么，就按照你知道的做。你的內(nèi)外要一致，知道了但做不到，不是知行合一；同樣你做的和你說的不一致，也不是知行合一。不是有句話嗎，我們雖然知道很多道理，可為啥還是過不好這一生呢？就是因為你缺少了思考，你所知道的道理沒有經(jīng)過你的思考，他沒有變成你自己的東西，可以指導(dǎo)你行動的東西。也就是說你的知和行還沒有一致，沒有知行合一。

行只是對于知的一種執(zhí)行。你可以條件反射式的做事，也就是根據(jù)人性去做事。餓了就吃，困了就睡。但是現(xiàn)代社會的復(fù)雜性要求你不能只是做這些簡單的事情。還需要你學(xué)很多的其他規(guī)則，社會的規(guī)則，自然的規(guī)則。然后按照這些規(guī)則來做事，而不只是按照你的人性本能去做事。

知行合一是在社會這種環(huán)境下，你能更好存在的一種思維方式，或是你針對社會問題的解決方式。他是王陽明總結(jié)出來的，解決問題的一種模式，或是說他是一個思維的框架，解決問題的框架。遇到相應(yīng)的問題，在你不知道該怎么做的時候，你就按照這個框架來做。省去了你自己思考的時間，這是經(jīng)過驗證的，可以解決問題的快捷方式。其實這也就是讀書的一個好處，可以為你提供很多的解決問題的框架思路。不用你自己再去費時費力的想，只需要拿過來用，或是驗證就行了。

如果知是知道，那么你如何才能知道？那就是學(xué)唄，還有其他的渠道嗎？腦機接口直接拷貝知識進大腦？那還在實驗階段，先現(xiàn)階段好像只有學(xué)習(xí)這一條路。其實我感覺知不只是知識這一種概念，他應(yīng)該包含的更廣。能指導(dǎo)行動的知，他不止包括知識這一個類別。他應(yīng)該包括所有的感知，由你的眼耳鼻舌身意獲取的所有信息都是屬于你的知的范圍。因為所有這些感知都可以影響你的行為。

知行合一這個概念最重要的是知。因為我感覺行只是個結(jié)果，他是知之后的必然的結(jié)果。知先是個收集的過程，把收集到的知經(jīng)過你的加工，也就通過你的思考讓這些知變?yōu)槟銓@個世界的認知。也就是等于在你的內(nèi)心中構(gòu)建一個現(xiàn)實世界的映射。在你的內(nèi)心世界里，你可以對你想做的各種事情進行一個推演。再由這些推演的結(jié)果來決定你到底該如何的選擇。決定選擇之后才是付諸于行動。所以我才說行只是一種思考之后的必然。

行是種必然，也是對知的一種驗證。思考需要被付諸實踐才能驗證他的對錯，是否符合現(xiàn)實的規(guī)律。執(zhí)行合一是解決問題的思路，也更像是一種探索世界的過程。我們通過眼耳鼻舌身意來獲取信息，再經(jīng)過我們思考的加工來轉(zhuǎn)化為對世界的認知，總結(jié)出各種因果的規(guī)律。 我們思考加工的過程都是在大腦中進行，那么他是否符合現(xiàn)實就需要進行驗證了。而行就是在驗證我們的這些思考結(jié)果。通過反饋我們可以知道這些思考是否符合現(xiàn)在規(guī)則。然后通過這些反饋來調(diào)整我們的思考，我的對于這些信息的加工方式。

我認為我們從前人那里獲取的信息，都應(yīng)該成為你的工具。而不是成為限制你的桎梏。我們應(yīng)該是踩著這些經(jīng)驗繼續(xù)往前走，去探索。而不是被他們限制在一個舊有的框架內(nèi)。雖然我們可能無法超越那些古圣先賢，但至少你可以把他們的精神多應(yīng)用于一些場景，那些先人不曾經(jīng)歷過的場景，對這些知識，理論進行一個驗證。

知行合一是動詞好像，我上面想的都是過程，單獨的求知或是驗證。整個知行合一是對這套理論的實踐過程。把你知道的和行動統(tǒng)一起來。其實這樣看，知行合一不就是我正常的認知世界的一個過程嗎？那為什么知行合一還這么難呢？他到底難在了哪里？

首先是知，大家好像不是那么愿意主動的去求知，尤其是到了一定的年紀。小時候我們都是好奇寶寶，但到了成年卻又都習(xí)慣于滿足自己已知的這些東西。不愿意去學(xué)習(xí)新東西，大部分新東西都是迫不得已才去學(xué)的。當了一定的年齡，人更愿意把自己封閉在一個自己熟悉的小環(huán)境里。不愿意再去探索更大的世界，這像是一種必然。可能就是人生不同階段存在的意義不一樣吧。

同樣行也是一樣，開始的行是為了獲取更多。但老年的行好像就只是為了保證留住更多。投資是為了保值，鍛煉是為了延緩衰老。所以才會盡量的保守。

那這可能就有結(jié)果了，知行合一是探索性的，擴張性的。如果失去了好奇心，那么知行合一可能就不是你的一種欲望了。如果只需要在自己熟悉的環(huán)境下，那么就不是太需要知行合一。一切都是熟悉的，你只需要按部就班的做就行了。還是說這沒有對錯，只是人生不同階段 需求不同而已。

總結(jié)一下，知行合一是動態(tài)的，是探索性的，同時他也只是一種思維工具。你只需要根據(jù)自己的需求去使用就行了。古圣先賢我雖然我無法超越，但是他們也是人。他們只是相應(yīng)環(huán)境下的一種產(chǎn)物，我也是一樣，所以我們是平等的。除了你之外對于你都是外界環(huán)境，也都可以看為是你實現(xiàn)一定目的的工具。以自己為中心，按照一定的規(guī)則來實現(xiàn)自己的目的。一切都可以是你的工具。