文/你好唐小山
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“看殺衛(wèi)玠”，只是衛(wèi)玠眾所周知的一個(gè)死因。他其實(shí)還有另一個(gè)眾所不知的死法，也同樣出自《世說(shuō)新語(yǔ)》：衛(wèi)玠對(duì)謝鯤一見(jiàn)鐘情，從此天下是路人，他沒(méi)日沒(méi)夜地和謝鯤進(jìn)行玄談。衛(wèi)玠身體本就瘦弱，被禁止過(guò)度勞累。所以一天夜里，在與謝鯤玄談到極度疲勞之后，美麗的衛(wèi)玠終于病重死去。
相較為情而亡，被看死的概率大概更小，可能更能迎合人們的獵奇心理。所以千百年來(lái)，衛(wèi)玠就一直使用著這種死法。那些看死衛(wèi)玠的劊子手，是道路兩旁擠得密密麻麻的俗人。
一個(gè)大活人被看死，并不是劉義慶毫無(wú)根據(jù)的瞎編亂造。六朝時(shí)的醫(yī)家，在醫(yī)書(shū)中已明確記錄，對(duì)于特定族群目光的注視，需要有所避諱。
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葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中，系統(tǒng)陳述了煉丹諸術(shù)，還多次談到了煉丹前要做的一些準(zhǔn)備工作：“合丹當(dāng)于名山之中，無(wú)人之地，結(jié)伴不過(guò)三人。先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢污及與俗人往來(lái)。又不令不信者知之，謗毀神藥，藥不成矣?！?/p>
我們可以看出，想要成功制藥，“必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚(yú)，不與俗人相見(jiàn)，乃可作大藥。”
如果不遵守這些禁忌事項(xiàng)，所導(dǎo)致的后果就是：“作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗間愚人得經(jīng)過(guò)聞見(jiàn)之，則諸神便責(zé)作藥者之不遵承經(jīng)戒，致令?lèi)喝擞兄r毀之言，則不復(fù)佑助人，而邪氣得進(jìn)，藥不成也。”
禁忌之中有一句：全部過(guò)程，如果被世間愚人、俗物所見(jiàn)，則結(jié)果一定會(huì)失敗。
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可是，對(duì)古人來(lái)說(shuō)，究竟有哪些是被劃分到愚人、俗物一類(lèi)呢？
首先我們知道，小兒和雞犬一樣，在古人看來(lái)，都不屬于人類(lèi)。因此小兒和雞犬的注視，是需要被避開(kāi)的。除此之外還有一類(lèi)，那就是女人。
葛洪專(zhuān)門(mén)為此詳細(xì)說(shuō)明“污穢之物、俗人”具體指什么：“今之醫(yī)家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬、小兒、婦人見(jiàn)之。若被諸物犯之，用便無(wú)驗(yàn)。”牲畜、小孩、婦人赫然在列。
六朝時(shí)期，婦人僅僅不得觀看制藥過(guò)程。六朝之后，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，在醫(yī)療過(guò)程中，婦女不得參與的事項(xiàng)越發(fā)增多。
由于婦女目光的注視和其身體的參與，會(huì)導(dǎo)致藥物的失效，從而不能達(dá)成治療疾病的效果。
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到了唐代醫(yī)生孫思邈這里，《千金翼方》中記載，在一些藥物的使用過(guò)程中，也不允許女人在旁觀看。如耆婆在為患者制作和敷涂大黑膏時(shí)，以及她畫(huà)符圖朱書(shū)并讓患者服食的幾天之內(nèi)，都“勿令小兒、女子、六畜、雞犬等見(jiàn)之。”
而孫思邈的《千金要方》，則更有集大全之勢(shì)?！胺埠夏I氣薯蕷及諸大補(bǔ)、五石、大麝香丸、金牙散、大酒煎膏等。合時(shí)煎時(shí)，并勿令婦人、小兒、產(chǎn)母、喪孝、痼疾、六根不具足人、及雞犬、六畜等見(jiàn)之。大忌，切宜慎之。其續(xù)命湯、麻黃等小湯，不在禁忌之限?！?/p>
北宋初的《太平圣惠方》 中說(shuō)，采摘馬齒莧時(shí)，“不得令雞犬、孝子、女人、師僧等見(jiàn)，合藥時(shí)亦復(fù)避之?！笨梢?jiàn)，到了宋代，就連采藥的過(guò)程，都要避開(kāi)女人了。
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其實(shí)西方人類(lèi)學(xué)家對(duì)于“污穢之人或物”的研究，非常詳盡?！肚Ы鹨健诽岬降摹皢市?、痼疾、六根不具足人”，在特納的儀式理論看來(lái)，這類(lèi)肢體殘障，或正處身份轉(zhuǎn)換之人，皆屬不潔之人。對(duì)于這一類(lèi)人，原始社會(huì)或部落會(huì)對(duì)其加以隔離，或者不準(zhǔn)其參加宗教儀式，甚至于會(huì)將其殺死。
在蘇美爾神話中，眾神造人，卻最終制造出一些身體孱弱，或者沒(méi)有性別、缺少性器官的怪胎，這是一種未完成，然而卻無(wú)法完成的狀態(tài)。
范根納普在《過(guò)渡禮儀》中提出通過(guò)儀式這一過(guò)程。在此過(guò)程中，這類(lèi)聚合缺失，再生未能完成的“閾限人”，代表了未知世界的恐怖，他們是污染的源頭，而要被禁忌、被排斥和剝奪權(quán)利的。
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六朝之人始創(chuàng)中國(guó)人對(duì)于目光的忌諱。西方人類(lèi)學(xué)中，也有相同的記述：在某些特定情形下的“注視”，會(huì)成為被看者的致病之源，甚至造成嚴(yán)重傷害。
弗雷澤在他的巨著《金枝》中，已將西方人類(lèi)學(xué)所觀察到的禁忌事項(xiàng)，總結(jié)得十分全面。其中包括婦女的相關(guān)禁忌，以及關(guān)于“看”的禁忌。
例如，在一些部落里，人們要遠(yuǎn)離經(jīng)期的婦女和她們的血跡，男人回避她們應(yīng)如同回避瘟疫一樣。如果這些被嚴(yán)格隔離的姑娘，看了某個(gè)男人一眼，這個(gè)男人會(huì)被定在原地，永遠(yuǎn)不能動(dòng)彈。
由此，弗雷澤給出了婦人忌見(jiàn)的原由。經(jīng)期婦女的身體，和她們?cè)谔囟〞r(shí)期產(chǎn)生的“污穢”，都是不潔之物。
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雖然六朝及隋唐醫(yī)方中，統(tǒng)一將所有婦人排除在外，并沒(méi)有詳述其中原因。直至明朝，李時(shí)珍則明確記錄了，入月婦人是腥穢不潔的。許多佛教戒律，也有提醒入月比丘尼應(yīng)避免污染場(chǎng)所的警語(yǔ)。甚至不允許入月比丘尼坐在他人床褥之上，因?yàn)槠洹坝性滤粌簟薄?/p>
但是，產(chǎn)婦穢污，則是傳統(tǒng)中國(guó)根深蒂固的觀念。從秦漢到明清，避忌產(chǎn)婦稱(chēng)得上是制膏服藥的原則之一。
《神農(nóng)本草經(jīng)》就有：“服藥，通忌見(jiàn)死尸及產(chǎn)婦淹穢事”；唐代《千金要方》中的忌諱產(chǎn)母；到宋代的《外科精要》，則開(kāi)始出現(xiàn)了“經(jīng)婦”，和產(chǎn)婦、孝子、僧道并列，一起被禁止進(jìn)入病者之房。
看來(lái)，葛洪和孫思邈介意的，不是女人的愚蠢，而在于他們認(rèn)為，女人屬不潔之物。
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但有趣的是，雖然女性及其分泌排出之物，被認(rèn)為是穢污或不潔。六朝、隋唐以及明代，各種醫(yī)方卻又會(huì)將其入藥，而且入藥之物不限于月水，甚至包括月布、陰毛及胎盤(pán)。關(guān)于女性排出之物的入藥，唐小山在之后的文章中會(huì)討論到。
