原文

問仙家元氣、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神?！?/p>

注

【元氣、元神、元精】，陳榮捷注，道家煉丹功夫，以人未有此身，先有三元。一氣之妙用為元神，一氣之流行為元神，一氣之凝聚為元精。所謂氣，非呼吸之氣。精，非交感之精，神，非思慮之神。而乃元始要素，謂之三元，亦稱三華。連元性、元情，謂之五元。
陳榮捷案：陽明此處所言，乃良知也。參看第一五四條：“來書云：元神、元氣、元精，必各有寄藏發(fā)生之處。又有真陰之精、真陽之氣。云云。夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。茍吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則如來書所云三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也?！?br> 參鄧艾民注，參見《與陸原靜·一》：“聞以多病之故，將從事于養(yǎng)生，區(qū)區(qū)往年蓋嘗弊力于此矣，后乃知其不必如是，始復一意于圣賢之學。大抵養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事。元靜所云真我者，果能戒謹不睹，恐懼不聞，而專志于是，則神住氣住精住，而仙家所謂長生久視之說，亦在其中矣。神仙之學與圣人異，然其造端托始，亦惟欲引入于道?！段蛘嫫笮颉分兴^黃老悲其貪著，乃以神仙之術漸次導之者。元靜試取而觀之，其微旨亦自可識。自堯、舜、禹、湯、文、武，至于周公、孔子，其仁民愛物之心，蓋無所不至。茍有可以長生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其稟賦有若此者，非可以學而至。后世如白玉蟾、丘長春之屬，皆是彼學中所稱述以為祖師者，其得壽皆不過五六十，則所謂長生之說，當必有所指矣。元靜氣弱多病，但遺棄聲名，清心寡欲，一意圣賢，如前所謂真我之說。不宜輕信異道，徒自惑亂聰明，弊精勞神，廢靡歲月。久而不返，將遂為病狂喪心之人不難矣。昔人謂三折肱為良醫(yī)，區(qū)區(qū)非良醫(yī)，蓋嘗三折肱者。元靜其慎聽毋忽。”（《全書》卷五）

筆記

本性具足，元氣、元精、元神不過是本性的各個側面而已。
只抱定一心，自然五元具足，無需多方外求。