荀子和墨子都提出了“節(jié)用”的主張，荀子的“節(jié)用”是相對的，即“節(jié)用以禮”，墨子的“節(jié)用”是絕對的，為天下物產(chǎn)的不足而擔憂，荀子批判說，物產(chǎn)不足不是天下需要共同關心的問題，這只是墨子一個人的過分擔心罷了。

孔儒常遭人詬病五谷不分，荀子卻是個務實的人，對現(xiàn)實生活非常熟悉。他說，如今，我們生活的這片土地，適合生長五谷糧食，只要我們善于管理，畝產(chǎn)可以達到數(shù)百斤，一年可以收獲兩次。

另外，瓜桃棗李每棵樹可以收獲數(shù)百斤果實，還有姜蔥和各種蔬菜也到處都是，還有飼養(yǎng)的六畜和捕獲的禽獸，一只就能裝滿一輛車，魚鱉鰍鱔倒了季節(jié)就會成群結隊地出現(xiàn)，還有飛鳥、大雁和野鴨多得就像大海上的煙霧。天地間生長著各種動植物，可以選為食物的不可勝數(shù)。

天地生長的萬物，從來就是綽綽有余，足以養(yǎng)活人類。各種絲麻纖維、鳥獸的羽毛皮革齒骨，從來就綽綽有余，足夠人們穿戴的。

可見，荀子非常具有發(fā)展的眼光，還有多種經(jīng)營的思想。順便提及，荀子和墨子這種財富觀上的對立，到了宋朝也有典型的案例，那就是改革家王安石和保守派司馬光的沖突，王安石積極主張國家要理財，通過改革增加財富，而司馬光反對改革，因為他認為，國家的財富是固定的，百姓多了，國家就少了，一部分人多了，其他人就少了。

荀子指出，天下人需要共同擔心的，不是物產(chǎn)的不足，而是認識上的混亂帶來的惡果。墨子的“非樂”觀是天下禍亂的根源，墨子的“節(jié)用”觀是天下貧窮的罪魁禍首，不是他故意要詆毀墨子，他這樣說是有根據(jù)的，是必然的推論。

荀子論證說，如果讓墨子來治理國家，大到整個天下，小到一個諸侯國，他都會嚴格地逼迫大家穿粗布衣服、吃粗茶淡飯，整天憂心忡忡，不讓演奏音樂。如此，大家都只能過苦日子，只能過苦日子就意味著沒有追求，人們都沒有追求，那么獎賞就沒有用武之地。

墨子還會將侍從人數(shù)降到最低，砍削朝廷官職的配置，注重工作成果，提倡拼命干活、勤勞奉獻，官員和百姓一起從事簡單勞動，用同樣的標準評定功勞。所以，官員沒有權威，官員沒有權威則處罰就行不通。

荀子得出結論，獎賞政策行不通，就無法遴選出賢能的人加以提拔，處罰政策沒法落實，就不能區(qū)分出平庸的人給予貶退。無論是賢能的人還是平庸的人，都無法得到適合自己的崗位。從現(xiàn)代管理學的角度講，管理者最不滿意一種人，那就是無欲無求，不思進取，出工不出力的人。既不要錢，也不要利，這樣的人在公司里是不受歡迎的。

像這樣管理國家，則萬物得不到充分的開發(fā)利用，凡事有變都不能及時得到相應的處理，上失天時，下失地利，中失人和，普天之民備受煎熬，如同被火燒焦了一樣痛苦。當今社會，如果一個公司的領導，只知道壓縮開支、精簡人員、減低待遇、提倡奉獻，遲早一天是要破產(chǎn)的。

荀子揶揄道，即使墨子本人穿粗衣，扎粗勝，吃豆葉，喝白水，又怎么能使百姓富足呢？墨子已經(jīng)斷了天下富足的根本，堵塞了天下富足的源頭，天下萬民只能活活被烤焦。

荀子指出，先王和圣人們不是這樣做的，他們懂得，對統(tǒng)治國家的君主來說，如果萬民不贊美他，不美化他，他就無法統(tǒng)一民心；如果萬民不使他富貴，不厚待他，他就無法管理萬民；如果萬民不賦予他威勢，不樹立他的強者地位，他就無法禁止暴亂、鎮(zhèn)壓強橫。

所以要在君主面前撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，讓美妙的音樂充斥其耳朵，顯示萬民都遵守他的教化；供他使用精心雕琢刻鏤的器物，穿著色彩圖案華美的服飾，讓豪華的景象布滿他的眼前，供他食用精美的菜肴和可口的主食，口味豐富，芳香撲鼻，充分滿足他的口欲，顯示他的富足和高貴。

還要給他配備充足的侍從，建立完備的官僚體系，通過慶賀、封賜、獎賞等影響臣民，通過嚴格的刑罰懲治壞人，使他心生戒惕，顯示他的威嚴。使天下萬民都明白，自己的一切渴望和追求能否實現(xiàn)都在君主的身上，所以君主的獎賞才能發(fā)揮作用；使天下的萬民都明白自己所擔心和畏懼的事情是否會發(fā)生也全在君主的身上，所以君主的處罰才有權威。

獎賞有效，處罰威嚴，則賢能的人可以顯露出來并得到提拔，平庸的人可以辨別出來并加以罷貶，賢能的人和平庸的人都可以得到相應的職位。

如此，則萬物都能充分發(fā)揮它的作用，凡事有變都能及時得到相應的處理，上得天時，下得地利，中得人和，財富物資就如泉水一樣從源頭汩汩而出，然后成江河大海磅礴之勢，堆積如高山一樣，即使年景不好或發(fā)生了山林火災和農(nóng)田失火的情況，財物仍然多得無處存放。怎么需要擔心天下物產(chǎn)不足呢？

所以，只要真正按照儒家的思想來治國，就會天下太平而富足，政令通暢而卓有成效，百姓撞鐘擊鼓而歌功頌德。正如《詩經(jīng)》所言：“鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反?！狈参镓S盛皆曰穰。簡，大也。反，覆也。覆，蓋也，蒼天籠覆大地之覆。

而如果真的推行墨家的治國思想，那么天下就會因為“節(jié)用”而越來越貧窮，因為“非斗”而天天爭斗，整天辛苦勞累精疲力竭而沒有成效，聽到音樂便神色驟變而擔心腐蝕百姓的思想，因為“非樂”而更加不和諧。正如《詩經(jīng)·節(jié)南山》所云：“天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟?！?/p>

《小雅·節(jié)南山》是指責周幽王時期的軍政權臣太師和史尹的作品。方，今也。薦，再，又，接連。瘥，疫病。憯，cǎn 痛也，竟。懲，悔恨。嗟，表示感傷、哀痛的語氣。

荀子通過對墨子“節(jié)用”和“非樂”觀的批判，提出了如下幾個觀點。第一，天下物產(chǎn)豐富，百姓可以過上富足美好的生活；第二，必須建立有等級有別禮法體制，把君主奉為核心，有了等級差異，才能鼓勵臣民積極進取。第三，在禮法體制下，通過獎罰機制，提拔人才，貶抑庸才，這樣才能人盡其才，物盡其用。得天時地利人和，則天下富足，百姓生活美好，社會和諧穩(wěn)定。

顯然荀子具有積極的人本主義思想和發(fā)展觀點，希望百姓過上美好富足的生活，鼓勵主動進取精神，讓有貢獻的人實現(xiàn)名利雙收，只有通過社會地位的不平等才能促進社會的進步。而墨子表現(xiàn)得比較保守，缺乏發(fā)展的觀點，為了實現(xiàn)人人平等，他主張大家一起過苦日子，不要有太多的欲望。因此墨子的平等是一種低水平上的貧窮的平等，而荀子更強調高水平上的基于秩序的相對平等。

有60年代到70年代生活經(jīng)歷的人，大概對荀子和墨子思想的優(yōu)劣，會有更深刻的體會。從近現(xiàn)代社會的發(fā)展歷程中，我們也可以找到荀子和墨子不同思想的印跡。社會的基本矛盾永遠是百姓需求和滿足的矛盾，只是各階段的表現(xiàn)形式不一樣，發(fā)展是硬道理，讓一部分人先富起來，貧窮不是主義。我想，荀子的思想在這些方面都具有非常積極的意義，不愧為是一位偉大的思想家。

【文字之光專題】秉持“為好文找讀者、為讀者找好文”的價值理念，目前不接受投稿。

【金色梧桐】是其優(yōu)選專題，歡迎投稿薦稿。

主編韓涵微語攜全體編委人員恭候你帶著優(yōu)秀的文字找到我們。