陳少毅分享

第三十八章

道與德、仁、義、禮的關(guān)系

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。

【意譯】

老子告訴大家：道與德、仁、義、禮的關(guān)系

上德者是不彰顯德名的人，這樣的人才是有德的人；

下德者是張揚(yáng)自己很有德的人，這樣的人才是無德的人；

上德，就是不做那些自以為是的事，而不做那些不自以為是的事。

下德，就是做那些自以為是的事，而做那些不自以為是的事。

上仁，就是做那些不自以為是的事，

上義，就是做那些自己認(rèn)為該做的事，

上禮，就是做那些他人認(rèn)為該做的事。

（我認(rèn)為）所有這些（德、仁、義、禮）都應(yīng)該挽起胳膊而扔掉。（只保留道就夠了）

（為什么要扔掉呢？）

是因為道是排列在第一位的，沒有道了才講德，沒有德了才講仁，沒有仁了才講義，沒有義了才講禮。（只要有了道，其它都包含在內(nèi)）。

失去禮的人，是忠誠和信用都很差的人，它是禍亂的開始。

從失去禮的人，往前（失義、失仁、失德）一個一個來看，（禍亂會越來越重，越來越大）所以只有當(dāng)?shù)赖玫搅朔笔ⅲㄆ毡榈牡搅俗鹬兀褪侵卫砘靵y于初始階段。

這樣看來大丈夫都是處在（這個排列）高位（前面）的人，而不是處在低位（后面）的人。

過去的（君王）都選擇實際的、有用的（后面的德、仁、義、禮），而沒有選擇美麗而有光彩的道（前面的）。

因此，去除后面的所有這些（德、仁、義、禮），只保留“道”就夠了。有了道，德、仁、義、禮就都有了，沒有了道，德、仁、義、禮就都沒有了，道是德、仁、義、禮的基礎(chǔ)，道是德、仁、義、禮的根本。

【感悟】

本章老子從上德、下德、上仁、上義、上禮，論述了道與德、仁、義、禮的關(guān)系。

1.有了道，德、仁、義、禮就都有了，沒有了道，德、仁、義、禮就都沒有了。

2.道是德、仁、義、禮的基礎(chǔ)。

3.道是德、仁、義、禮的根本。

4.德是人之道，遵從于天地之道。

5.它們的關(guān)系是：禮從義，義從仁，仁從德，德從道。

6.老子的德就是道，就是人之道，和平常所說的德有所不同。本章的到了證實。

7.老子的“道德”思想理論

老子的人之道就是德，道作用于人就形成了老子的道德，老子的道德思想就是：禮從義，義從仁，仁從德，德從道。道是根本，沒有了道，不遵循道，德、仁、義、禮就都不存在了。人遵循地的規(guī)律，地遵循天的規(guī)律，天遵循道的規(guī)律，道遵循自然的規(guī)律。宇宙萬物都要遵循道的規(guī)律，人也不例外，人也要遵循大自然的規(guī)律，大自然的規(guī)律就是大道。大道是規(guī)律只能遵循的，不能違背，不能發(fā)明，只能發(fā)現(xiàn)，更不能創(chuàng)造創(chuàng)新。道德是規(guī)律，是仁、義、禮應(yīng)該遵循的規(guī)律，是法律、法規(guī)、法令、制度、政策的制定應(yīng)該遵循的規(guī)律。道德學(xué)說就是讓人去欲還本，回歸人的本性，與自然和諧相處，百姓才能安穩(wěn)不爭，國家就能無為而治。

8.對孩子的教育要注意培養(yǎng)孩子認(rèn)識問題時，要抓住事物的本質(zhì)，也就是抓住主要矛盾，抓住重點。使孩子形成做事抓重點的思想。這些思想的形成都是平常一點一點潛移默化來的，這種思想一旦形成，以后做事就會達(dá)到事半功倍，井井有條。這就是老師們講的“中心思想”。