一般科學(xué)只涉及看到的東西，哲學(xué)則涉及“看”本身，“看”的類型、方式和結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不是由其他東西規(guī)定的，而是前科學(xué)的、自明的，只須把眼睛轉(zhuǎn)向內(nèi)部，就能直接給出所看到的東西，并通過“內(nèi)在超越”使這些東西成為客觀必然的，而不再是去獨(dú)斷地設(shè)定客觀存在。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法一開始就接受了一個(gè)近代哲學(xué)的科學(xué)方法論前提，這就是：在最直接顯現(xiàn)的東西沒有得到澄清之前，不得設(shè)定任何間接的東西。這是自笛卡兒以來所建立的一條為科學(xué)奠基的原則，它由康德的批判主義所深化，而在休謨那里則體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論。胡塞爾要建立嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)，必須從這一前提出發(fā)。所謂“回到事情本身”，無非是回到直接自明、不可懷疑的東西，這并非胡塞爾的獨(dú)創(chuàng)。
但回到事情本身這一意圖始終受到近代自然主義的科學(xué)思維習(xí)慣的糾纏，人們習(xí)慣于“直向思維”，外向性思維，卻不善于回過頭來反思到出發(fā)點(diǎn)。胡塞爾的想法有些象小孩子的直觀。小孩子一開始聽到“心理學(xué)”這個(gè)名詞，就認(rèn)為很神秘、很玄妙、覺得“心理學(xué)家”就是可以知道別人在想什么的人。但后來小孩長大了，學(xué)了心理學(xué)，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不是這么回事。心理學(xué)家根本不是研究人在想什么，而只是對(duì)人的心理能力進(jìn)行分類并考察它們的關(guān)系和動(dòng)作方式，所有這些研究內(nèi)容都并不出現(xiàn)在人平時(shí)的“想”之中。同樣，我們今天所謂“美學(xué)”，也絕對(duì)不能告訴我們什么是“美”，而只是給“美”這個(gè)詞掛上一大串不相干的名詞概念，在人們欣賞美、感到美時(shí)這些名詞概念并不會(huì)直接出現(xiàn)在我們腦海里。
然而，胡塞爾的意圖正是要回到小孩子所理解的那種“心理學(xué)”，回到真正的、能告訴我們什么是美并考察在審美時(shí)直接在我們腦海中“出現(xiàn)”的東西的美學(xué)，也就是說，要為這些學(xué)科建立這樣一種可直觀性、可體驗(yàn)性即“明證性”的理論基礎(chǔ)。
胡塞爾提出，要返回到明證性，第一步便是對(duì)一切事物的存在進(jìn)行“懸置”，將其放入“括號(hào)”中存而不論（加括號(hào)）。這就是一般意義上的“現(xiàn)象學(xué)還原”。
１．一般“現(xiàn)象學(xué)還原”，即懸置（epoche）
人們在日常經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究中，往往實(shí)際上已經(jīng)懸置了某些東西，但只是不自覺的和有局限的。例如，邏輯學(xué)懸置了它的內(nèi)容，數(shù)學(xué)懸置了它的形象物，生物學(xué)懸置了物理學(xué)，文學(xué)懸置了紙張油墨，電影懸置了銀幕，美食懸置了營養(yǎng)構(gòu)成，戀愛懸置了繁殖等等。被懸置的東西并未被否定，而只是被看作處于“事情本身”之外，為了事情的純粹性而不必談或不應(yīng)混入。胡塞爾的懸置則是最普遍、最徹底的，一切事情的存在都在懸置之列。此外，胡塞爾的懸置是為了最終能從一個(gè)可靠的基礎(chǔ)上將被懸置的存在推出來，使之得到非獨(dú)斷的、合理的解釋。因此，懸置是針對(duì)“超驗(yàn)”存在的，其結(jié)果卻是使這些存在都成為了“內(nèi)在的”，即由意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)得到解釋。
這樣，在懸置了事物的存在之后，剩下的是一個(gè)擺脫了獨(dú)斷論束縛的無限廣闊的現(xiàn)象領(lǐng)域，一個(gè)真正自明的而又無所不包的顯現(xiàn)領(lǐng)域。因此，懸置不是限制了、而是擴(kuò)大了哲學(xué)考察的范圍：想象、幻想、情感、信念、希望、意志、活動(dòng)，當(dāng)然也包括認(rèn)知和邏輯，都在“直觀”（Anschaung）的名義下成了理性考察的本質(zhì)。它們與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)（感覺、印象、知覺、概念、判斷、推理）根本上處在了同一層次，只有直觀處于更本源的層次。直觀就是這一切的直接被給予性，它無須證明，而是前邏輯（前證明）的；它是一切邏輯、證明的前提，例如同一律，Ａ＝Ａ，無非是直觀而已。這種直觀也不是以是否有實(shí)在的存在對(duì)象而決定其真假，而只是以是否顯現(xiàn)、是否自明、是否有意義來決定其真假（顯然，不自明則不顯現(xiàn)，也無意義）。如“飛馬”并不存在，但飛馬的觀念有意義，它是真的。一切理想的東西，不現(xiàn)實(shí)的東西，非理性的東西，甚至自相矛盾的東西，都可以是有意義的、真實(shí)的東西，是可能性或“可能的不可能性”。這就打破了自然科學(xué)、工具理性的壟斷，為人性的自由舒展開辟了廣闊的研究領(lǐng)域，但又還是合理的、嚴(yán)密科學(xué)的。換言之，非理性也是可思的、可說的、可規(guī)定的。所以現(xiàn)象學(xué)家們，如海德格爾、薩特，都有大部頭的理論著作問世，但都不是什么邏輯概念體系，而是循序漸進(jìn)的“描述”，屬于“描述心理學(xué)”一類。這與東方的“詩化哲學(xué)”（如詩禪、偈語、莊子的散文）亦極不同。
２．本質(zhì)還原
懸置所留下的這個(gè)領(lǐng)域，即“現(xiàn)象”領(lǐng)域，并不單純是一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的事實(shí)領(lǐng)域，否則它就是雜亂無章的，形成不了一門“本質(zhì)科學(xué)”，注定仍然要淪為有待于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)來整理的“材料”。相反，現(xiàn)象學(xué)是一門本質(zhì)科學(xué)而不是事實(shí)科學(xué)，只是它的本質(zhì)并不在現(xiàn)象之外、之后，而在現(xiàn)象之中，是通過對(duì)現(xiàn)象作“想象力的自由變更”而直觀到的變中之不變、穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)，它構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的先天直觀綜合體系。
例如，我看到了很多紅色，我把它們的存在（自然科學(xué)基礎(chǔ)，如一定波長的光）存而不論，只注意直觀它們的紅，于是發(fā)現(xiàn)，不論什么樣的紅都與聲音氣味不同，也與藍(lán)色、黃色不同，因而，屬于不同的種類并有自己獨(dú)特的“紅色”類型。在這一類型中，我可以發(fā)揮自己的想象，從最深的紅到最淺的紅，其間有許多紅是我從未見過的，但它們必然都屬于“紅”并且處于一個(gè)由淺入深的固定不變的無限的等級(jí)系統(tǒng)中。這個(gè)系統(tǒng)是不依賴于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的、先天的，不是事實(shí)系統(tǒng)，而是本質(zhì)系統(tǒng)。即使某種紅色我從未見過，甚至也許世界上從未有過，我也可以根據(jù)這個(gè)系統(tǒng)先天地把它調(diào)配出來、“創(chuàng)造”出來。藝術(shù)家實(shí)際上就是這樣創(chuàng)造出了無限豐富的色彩效果。推而廣之，一切復(fù)雜的發(fā)明，如飛機(jī)、電視等等，從根本上來說是同一個(gè)道理。
所以，雖然紅色這個(gè)系統(tǒng)并不依賴于現(xiàn)實(shí)存在的紅色，但所有世界上的紅都是以這個(gè)紅的系統(tǒng)為可能性前提并成為它的摹本的（這從我能僅憑紅的理念創(chuàng)造出任何一種紅的現(xiàn)實(shí)存在可證明）。可見這個(gè)紅的系統(tǒng)并不只是一種心理事實(shí)，而是客觀的本質(zhì)；不是我的觀念，而是由我的觀念而發(fā)現(xiàn)，在我的觀念中直觀到的、具有“主體間性”的相。當(dāng)然，這個(gè)客觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)和建立要以人的主觀自由（想象）為前提，但人的自由想象和創(chuàng)造畢竟可以在這種意義上納入到科學(xué)方法中來作系統(tǒng)的考察，這種考察為人的自由和能動(dòng)創(chuàng)造留下了無限可能的余地，但又不是非理性的、神秘主義的，而是循序而進(jìn)，并最終包容和解釋了人類理性活動(dòng)的一切成就，如自然科學(xué)體系及科技發(fā)明成果，同時(shí)又使這些成就消除了對(duì)于人性的異化和壓迫這種悖謬，回歸到人性的根（自由），因而實(shí)際上更“合理”、更是嚴(yán)格意義上的“理性”。
本質(zhì)還原從現(xiàn)象進(jìn)一步還原到了現(xiàn)象本質(zhì)，建立起了一門“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”，這是通過不僅把自然科學(xué)立場、而且把經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)立場也置于括號(hào)之中來實(shí)現(xiàn)的。但它畢竟還是在“純粹心理學(xué)”中完成的，這就還不徹底，因?yàn)樗S時(shí)有可能退回到經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的心理主義乃至于“唯我論”的理解中去。
【為了最終切斷這一退路，克服和杜絕唯我論，胡塞爾提出了“先驗(yàn)還原”，以到達(dá)“事情本身”的目的地。
３．先驗(yàn)還原
本質(zhì)還原通過純粹的（現(xiàn)象學(xué)的）心理學(xué)而指向了一個(gè)“可能世界”，先驗(yàn)還原則進(jìn)一步把純粹心理學(xué)（及其主體“我”）也置于括號(hào)之中，表明這個(gè)可能世界是一個(gè)先于人的主體或心理的先驗(yàn)的純粹主體，從而跳出了唯我論和人類中心論，人的心靈的主體間性如何可能的難題就由上升到先驗(yàn)的主體間性而得到了解決。正因?yàn)橄闰?yàn)主體本身具有普遍先驗(yàn)的（而非特殊個(gè)體的）主體間結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)個(gè)體（如人與人之間）的意識(shí)才有可能達(dá)到相互交流的一致；但人與人的一致并不只是“約定俗成”的，而正是表明先驗(yàn)的主體間性是一個(gè)獨(dú)立的絕對(duì)存在基礎(chǔ)，所有的現(xiàn)實(shí)存在物都由此而獲取其客觀存在的意義、并由此成為超越之物（內(nèi)在超越之物），具有不以某人、甚至不以全人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。但這種先驗(yàn)主體與心理學(xué)的主體歸根到底只有明證性程度上的區(qū)別，而并不構(gòu)成兩個(gè)分離的世界。因?yàn)橄闰?yàn)自我并不存在于彼岸，而是對(duì)心理自我的直接內(nèi)在的“先驗(yàn)體驗(yàn)”或“先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”，它就是從心理學(xué)的自我中直觀到并還原出來的，胡塞爾稱之為“現(xiàn)象學(xué)的剩余”，其作用在于對(duì)一切直觀材料進(jìn)行統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一、構(gòu)造。
先驗(yàn)自我是現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)，是整個(gè)先驗(yàn)理論、客觀真理的頂點(diǎn)和核心，是先驗(yàn)的可能世界之所以可能的最高條件，因而也是一切現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)證科學(xué)之所以可能的最終條件。它有些類似于古典哲學(xué)中的“上帝”，但卻具有心靈的直接明證性和被給予的此岸性；它接近于康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺，但又?jǐn)[脫了康德的主觀主義、心理主義和人類中心主義（人類學(xué)）的殘余，而是完全客觀的、主體間的、超驗(yàn)（即真正先驗(yàn)）的?！?/p>
·懸置與實(shí)證主義的區(qū)別
實(shí)證主義認(rèn)為沒有他們所要求的“超越經(jīng)驗(yàn)或不是經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的知識(shí),不是真的知識(shí).”胡塞爾卻不是這樣,他的懸置“在宇宙空間里把一個(gè)概念或者事物不與任何其它事物概念思想等待相聯(lián)系,讓它真正的獨(dú)立存在,然后再來分析研究.”胡塞爾認(rèn)為我們不能感知到的可能是真的,如果非要做一個(gè)決定,他是寧可信其有.實(shí)證主義是絕對(duì)的不承認(rèn)不能嚴(yán)格推理證明的東西的.
原作者：鄧曉芒
（本人僅為整理編輯者，部分內(nèi)容有改動(dòng)，最后一部分為自己的分析）
