40 武王未盡善

【五二】

問：“孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意？”

《論語·八佾篇》：子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

《禮記?樂記》：“聞樂知政。”?相傳《韶》是舜統(tǒng)治時(shí)期的雅樂，《武》是周武王時(shí)期的雅樂。孔子評(píng)論韶武，實(shí)則是對(duì)舜帝和周武王的政治評(píng)價(jià)，也是給他們的政治人格做了一個(gè)結(jié)論。

在孔子看來，樂是政治和諧的體現(xiàn)與標(biāo)志，《禮記?樂記》：“樂者，政之和也；安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！倍Y與樂是仁政的雙翼，禮明等級(jí)，立秩序，以安上治民；樂和人心，以移風(fēng)易俗；禮辨異，樂求同，二者結(jié)合方能天下大治。因此，禮樂的根本乃是仁，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

舜孝順友愛而有仁聲，受禪天下后，行德政，重教化，《史記》云：“天下明德，皆自虞舜始。”因此舜的雅樂當(dāng)然是盡善盡美的。周武革命，順應(yīng)人心，此為美，但以武力征伐商紂王，于仁德有虧，此為未盡善。相較于舜的仁政治理天下，周武王最后依靠武力才統(tǒng)一了天下，因此在孔子眼里，周武王還不是盡善盡美的。

但是，這不是說孔子對(duì)周武王不滿意，而是借此闡明什么是最理想的政治生態(tài)。

學(xué)生問：孔子說周武王未盡善，是否對(duì)周武王不是完全滿意？

先生曰：“在武王自合如此?！?/b>

王陽明回答說：在當(dāng)時(shí)的情形下，周武王也只能這樣了。

曰：“使文王未沒，畢竟如何？”

學(xué)生又問：假如周文王沒有去世，結(jié)果會(huì)怎么樣？

曰：“文王在時(shí)，天下三分已有其二。若到武王伐商之時(shí)，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。文王只善處紂，使不得縱惡而已?！?/b>

王陽明說：周文王在世的時(shí)候，已經(jīng)三分天下有其二。道理周武王伐紂的階段，如果周文王還活著，估計(jì)不致于發(fā)展到兵戎相見的地步，剩下的三分之一諸侯也來歸順了。周武王懂得如何與紂王共處，使商紂王不至于縱惡下去。

文王善處紂，不是指西伯侯姬昌善于和商紂王打交道，搞好關(guān)系，而是說姬昌善于處理當(dāng)時(shí)那種政治局面，以自己的行為讓天下諸侯悅服，而不是與商紂王硬干。