量可分為比量和現(xiàn)量。

先看現(xiàn)量的部分，復(fù)次，謂離分別新起非欺誑之了別，為現(xiàn)量之性相。

先說明現(xiàn)識，現(xiàn)識分為四個，然后再說明現(xiàn)量也分四個，現(xiàn)識的部分可能比較復(fù)雜，我們就從現(xiàn)量開始說明。

現(xiàn)量分為四個—— 自證現(xiàn)量、五根現(xiàn)量、意現(xiàn)量、瑜伽現(xiàn)量。

五根現(xiàn)量，藏文并沒有 「五」這個字。

量分為兩種—— 現(xiàn)量、比量。

為什么這樣分呢？當(dāng)了解對境或道理時，會藉由兩種方式。一個是推理的方式；一個是不用推理，是直接去經(jīng)驗(yàn)、感受，直接的方式而了解的。也就是透過推理及不需要推理這兩種。

透過推理而生起的量稱為比量，不需要推理就直接在眼前或直接經(jīng)驗(yàn)，這種稱為現(xiàn)量。

現(xiàn)量的前三種是所有眾生本來就有的，不需經(jīng)過修持，而瑜伽現(xiàn)量是圣者以上才有。凡夫所要修的唯有比量 。

現(xiàn)量分為自證現(xiàn)量、根現(xiàn)量、意現(xiàn)量、瑜伽現(xiàn)量四個。

四個里面，前三個，所有眾生都有，不需要什么修行，它就具有了。然而，瑜伽現(xiàn)量必須透過修持，慢慢串習(xí)才會生起，這種現(xiàn)量是什么時候會有呢？凡夫都不具有的，必須是圣者以上才有，也就是見道以上才有的。

可見，凡夫的修行，是量的才要修，非量的沒有什么可以修的。

量里面現(xiàn)量的部分，前三個所有眾生都有，不需要修，其中的瑜伽現(xiàn)量的階段又太高了，凡夫跟它的距離太遙遠(yuǎn)了。所以，現(xiàn)在要修的唯有比量！

比如，宗喀巴大師在 《廣論》里面，經(jīng)常提及觀察修，這有他的道理。若沒有觀察修，怎么會有比量呢？若沒有比量，又修什么量呢？所以，很清楚，我們要修的重點(diǎn)是比量。