導(dǎo)語：
有人說:這本出版于1948年的書，是解讀中國社會的一把鑰匙。
有人說：這本書是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
有人說：讀完這本書，會讓你更加的了解腳下的這片土地。
有人說：讀完這本書，會讓你更加領(lǐng)略“土”在我們文化里所占的和應(yīng)當(dāng)占的地位。
在學(xué)校老師的推薦下，本月我閱讀了這本社會學(xué)書籍《鄉(xiāng)土中國》，它是今年和女兒共讀的第7本書，也是我今年閱讀的第13本書。
－ 關(guān)于作者
在中國談?wù)撋鐣W(xué)，就一定離不開他，他是第一個也是唯一一個獲得國際人類學(xué)最高獎－赫胥黎獎?wù)碌闹袊恕?/p>
他與魯迅先生一樣，棄醫(yī)從文，知識救國，一生都在了解中國和中國人。
他新婚108天就因野外調(diào)查痛失志同道合的愛妻。
他的博士論文被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。
他放棄國外優(yōu)渥的待遇，在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，輾轉(zhuǎn)回到中國。
在云南大學(xué)和西南聯(lián)大任教期間，他領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)了中國學(xué)術(shù)史上神話般的“魁閣時(shí)代”，成為當(dāng)時(shí)全世界社會學(xué)研究的最前沿和最高峰。
他一生三訪溫州，四訪貴州，五上瑤山，六訪河南，七訪山東，八訪甘肅，二十六次回訪江村。
他幾乎走遍了這個國家的每一寸土地，直到九十三歲高齡。
他就是費(fèi)孝通先生，中國最著名的社會學(xué)家，也是中國社會學(xué)的奠基人之一。
二 關(guān)于本書
讀懂中國需要讀懂鄉(xiāng)村，而費(fèi)老無疑是最懂鄉(xiāng)村的專家之一。
這本費(fèi)老的名著，是作者在上世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村
社會學(xué)”一課的內(nèi)容集結(jié)而成。
作者當(dāng)時(shí)在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，就利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會，探索一些作者自己覺得有意思的課題，并借助“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)，因此這本書讀來非常的具有社會學(xué)活力。
全書共有14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮等各方面。
書中費(fèi)老用通俗易懂的語言，對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析。書中作者嘗試來回答他自己所提出的一個問題，“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”？費(fèi)老說鄉(xiāng)土中國并不是具體社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特殊的體系，它支配著社會生活的各個方面。在搞清楚了鄉(xiāng)土社會這個概念后，才可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。
除了這些概述和分析，費(fèi)老在書中還探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣內(nèi)容，語言簡煉，內(nèi)容淺顯易懂，即使是一名高中生讀起來也很容易。
三 個人感悟
1 鄉(xiāng)土本色－鄉(xiāng)下人離不了泥土，土是他們的命根
說到”鄉(xiāng)土“一詞，以前常有人城里人說鄉(xiāng)下人土氣，并用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一章的“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老以中國社會是鄉(xiāng)土性的來總領(lǐng)全文，闡述了“土”的基本意義與深層含義。
那“土”究竟有哪些基本意義與深層含義呢？
費(fèi)老說“土”字的基本意義是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，只有種地的人才明白泥土的可貴。作為在數(shù)量上占著最高地位的神，“土”如同老夫老表白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。中華民族最早發(fā)源于黃土高原，中國人的文明底色里與”土“有著割不斷的血脈聯(lián)系。費(fèi)老說他初次出國時(shí)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子里，告訴他說，假如在國外水土不服想家時(shí)，可以把紅紙包里的東西煮一點(diǎn)湯吃。
在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，只有依靠土地謀生的人才明白泥土的可貴，中原的人即使去了最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地種植起來。在遙遠(yuǎn)的西伯利亞，只要中國人住下了，不管天氣如何，還是要下一些種子，試試看能不能種地。
中國人似乎把”土“裝進(jìn)了基因的記憶里，即便是到了數(shù)字化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們小區(qū)的陳阿婆從四川鄉(xiāng)下到上海帶孫子時(shí)，就利用小區(qū)東北角一塊閑置的土地，種植了南瓜和茄子。朋友娜娜的父親一邊在城市里做著其它營生，同時(shí)還在老家種地和蘋果樹，老人說只有種地，他才能找到自己的人生價(jià)值。而娜娜也曾多次和我說起，每到秋天她就很想回到鄉(xiāng)下手掰玉米，只要聽到大卡車的聲音，就感覺自己身處在夏天的收麥場上。
這些種種，都讓我深刻的領(lǐng)略到我們的民族的確是和泥土分不開的，特別是向泥土討生活的人更是黏著在土地上。真應(yīng)了那句：生命和鄉(xiāng)土融合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了。
2 文字下鄉(xiāng)－不要僵化式的強(qiáng)制推行，改變鄉(xiāng)土性，文字才能下鄉(xiāng)
第二篇《文字下鄉(xiāng)》主要講的是文字下鄉(xiāng)不應(yīng)該居高臨下地、僵化式的強(qiáng)制推行。
費(fèi)老認(rèn)為文字下鄉(xiāng)是非常有必要的，但若是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字就認(rèn)為其是”愚“，實(shí)在是難以讓人心悅誠服。書中列舉了鄉(xiāng)下人在城市環(huán)境中慌亂的表現(xiàn)和城里人在鄉(xiāng)下無知的反應(yīng)，認(rèn)證鄉(xiāng)下人之所以被認(rèn)為“愚“是城市人基于城市文化而下的不合理定義。費(fèi)老說：鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的”愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。中國的鄉(xiāng)土社會是一個一個面對面的、生活很安定的熟人社會，在熟人社會中，表情、動作和聲音都能好的傳情達(dá)意，人與人之間無須通過文字甚至語言進(jìn)行交流，僅憑世代習(xí)俗和日常經(jīng)驗(yàn)便能輕松交流和達(dá)到高度信任，不需要文字這種外在象征，利用聯(lián)想去幫助人記憶。
與都市不同，鄉(xiāng)土社會的人口流動性緩慢，“聚村而居，終老是鄉(xiāng)”，生于斯，長于斯，一直到死。這種世代的黏性特點(diǎn)，使得他們所需記憶與生活范圍有限，長期處于一個不常變動的環(huán)境中，因此要推行文字下鄉(xiāng)，必須要考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，不能僵化行之，只有社會的鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。
3 差序格局－中國傳統(tǒng)社會格式的”差“與”序”
很多人認(rèn)識費(fèi)老，可能是他出名的“差序格局”，它描述的是親疏遠(yuǎn)近的人際格局。
在費(fèi)老之前，法國的社會學(xué)家迪爾凱姆曾用“有機(jī)團(tuán)體”和“機(jī)械團(tuán)體”兩個概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，而費(fèi)老為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國的鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，。其中“差序格局”是費(fèi)老的獨(dú)創(chuàng)，并被國際社會學(xué)界所接受。
費(fèi)老說，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是整片“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所成的網(wǎng)絡(luò)”。西洋社會的格局如同田里一捆捆的柴，常常由若干人組成，有一定的界限和層次組織。分得清清楚楚，不能模糊。
而鄉(xiāng)土社會的格局如同一塊石頭丟在水里所產(chǎn)生的波紋漣暈一般，為“已”為中心，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己的遠(yuǎn)近來劃分親疏，離中心點(diǎn)越近的自然越親近，越遠(yuǎn)的越生疏，親屬關(guān)系如此，陌生人的交往也是如此。有了這個論述，你會更加體會到見面三分情，五百年前是一家等中國的俗語了。
所以在費(fèi)老先生看來，在這種公和私相對而言的差序格局會引起不同的道德觀念，造就了人與人之間的權(quán)利意識。西洋社會里爭的是權(quán)利，而中國人的差序格式更講究攀關(guān)系，講交情。也因此在這個富有人情特色的社會里，講交情，善人情世故成為了我們的生活的必修課。
小結(jié)：
這是一本值得一讀再讀的好書，未曾走近這本時(shí)，以為它和那些動輒十幾萬甚至上百萬文字的社會學(xué)書籍一樣會又長又理論，但讀完《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)書的體量很小，原創(chuàng)性卻很強(qiáng)。
書中作者從“鄉(xiāng)土本色”、”文字下鄉(xiāng)“、”再論文字下鄉(xiāng)“、”差序格局“、”系維著私人的道德“、”家族“、”男女有別“、”禮治秩序“、“無訟”、“無為政治”、“長老政治”、“血緣和地緣”、“名實(shí)的分離“、”從欲望到需要“這14個篇章來論述鄉(xiāng)土社會的一些現(xiàn)象，并解釋中國人這些根深蒂固行為習(xí)慣的來源，闡述了中國社會的發(fā)展，過去是怎樣的，未來會演變成什么樣的社會。
因此在讀完這本只有7萬字的書后，你會了解中國和西方社會為什么會有那么多本質(zhì)上的不同，感受到費(fèi)老對中國人有扎實(shí)的了解，有敏銳的觀察，有剝絲抽繭般的分析，但卻沒有那種置身世外的態(tài)度，而是處處流露出他對中國人的感同身受和始終作為一個學(xué)者的理性思考，這種實(shí)地考察和認(rèn)真做學(xué)問的精神會深深觸動你的心靈。
這本寫自70多年前的書籍，今天讀來不僅毫無時(shí)代隔閡，相反，它精妙深刻的分析，會讓你覺得處處契治，時(shí)時(shí)驚嘆。
費(fèi)老的這本田野考察走訪書，推薦給
