人類總是在尋找這樣一種科學(xué)，在其內(nèi)如下原則成立：簡單性是真理的標(biāo)志?！S特根斯坦

至此我們暫且中斷對“同一”或“我”等玄妙話題的論述，轉(zhuǎn)換一下視域，跳出來觀照，那些千古至簡道理、大家零碎之言，如沒有相當(dāng)?shù)闹R經(jīng)驗(yàn)儲備，理解起來容易淪為膚淺抽象泛化的“形而上學(xué)”，或遭斷章取義曲解誤用濫用，要么忽視如對“少成若天性，習(xí)慣成自然”那般。它們意指的東西絕不似表面形式那樣簡單，或微妙到難以捉摸，復(fù)雜到難以想象。類似于量變質(zhì)變，具體而言，究竟在哪個(gè)節(jié)骨眼上、于哪個(gè)臨界點(diǎn)何種邊界界限處，量變就產(chǎn)生質(zhì)變了呢？抽象到具體，同一到差異，簡單到復(fù)雜的過程，比起它們的逆向過程而言，或更為艱難。

形而上學(xué)作為最容易達(dá)成并遭濫用的、抽象同一簡單的東西，隨處可見于日常生活，經(jīng)常出沒于宗教或科學(xué)，對人們的影響超乎想象，因其抽象同一簡單易于理解把握傳播（通常并非直接直觀直覺），又以意義含混的語言為載體，通常會成為構(gòu)造概念形成觀念的基礎(chǔ)；尼采說：“最初，是語言構(gòu)造概念，后來就是科學(xué)構(gòu)造概念?！本S特說人類總是在尋找這樣一種科學(xué)，在其內(nèi)如下原則成立：簡單性是真理的標(biāo)志；

然而，就如前篇“模仿與分化”已提到過的，“科學(xué)并不附帶對自身的解說”，抽象同一簡單的另一面意味著，形而上學(xué)的問題似乎就在于過度“經(jīng)濟(jì)表象”，難以抵達(dá)復(fù)雜差異化的具體事物本身。這里筆者試以“一生二”來具體說明，事物本身會有多么復(fù)雜，差異有多巨大。

一生二可以簡單機(jī)械指代一只兔子生了兩只小兔，“生”是為一種獨(dú)立過程；

也可以復(fù)雜點(diǎn)用來說明，雞生了蛋，1只雞變成了1只雞+1顆蛋，一生為二，蛋生雞同理。此種“一生二”意味著，有個(gè)逆向回返往復(fù)的過程，將“生”之動作過程前后差異不同、獨(dú)立又相關(guān)聯(lián)的東西放在一起觀照，或“生”本身即意味著某種關(guān)聯(lián)；

然后再將雞生蛋、蛋生雞二者放在一起觀照，雞和蛋作為同一組合整體，可分割為獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的兩部分，雞-蛋，兩部分先后順序組合不同，生成了兩種互為鏡像的結(jié)果或關(guān)系，彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，意味著兩種關(guān)系可以徹底分割，并且互為可逆；這里再次關(guān)聯(lián)引用《瑜伽經(jīng)》言：“次序的差異是變化的差異的原因”。

理性到此是不會放棄繼續(xù)推論的，這也同樣意味著，“一生二”，可逆為“二生一”，簡單機(jī)械獨(dú)立的情形是為一男一女生了一孩子，依照關(guān)聯(lián)法，則為1+1=3，可簡稱為“二生三”；按獨(dú)立且關(guān)聯(lián)觀照，則為2≤1+1≤3，再簡單逆向觀照，1+1<2（屏蔽或淘汰）或1+1>3，所謂“三生萬物”。。。注意，由“二生三”那里就沒有再進(jìn)行徹底可逆的觀照了（其實(shí)’一生二”就開始不徹底了，或1徹底獨(dú)立之時(shí)就不再可逆了），毋庸提鏡像法，所以我們這個(gè)世界是“不可逆的”（以后會說明究竟有多么多么地不可逆）。。。

顯然依據(jù)時(shí)間空間對簡單同一事物進(jìn)行各種各樣的排序組合，就形成了差異復(fù)雜化的具體事物。洛克言之：

注意“一切有限的事物都是包涵在時(shí)間空間里邊的”，此句后文會再探討。這里只說由觀念而來的事物的復(fù)雜性，以莊子《齊物論》篇名為例可見一斑，早已超越了“一生二”的簡單表象形式：

（例論出自公眾號“卮言堂”，對古典文化佛家禪宗等頗有研究。再次申明，所有引用不代表贊同原作者著述觀點(diǎn)，更談不上全盤認(rèn)同）

簡單的“一生二”可以復(fù)雜到你中有我我中有你，揣著糊涂裝明白，或揣著明白裝糊涂的混合[疊加]狀態(tài)。若再考慮可逆不可逆，將復(fù)雜到超乎想象，或需要“穿越時(shí)空”方可，再考慮到鏡像，那得穿越平行宇宙多世界了。等下，剛不是說這個(gè)世界不可逆嗎？筆者也只好說一句圖樣圖森破。這里就不解釋“可逆”究竟到底意味什么了，只簡單探究一下，這個(gè)世界正在進(jìn)行的某些“可逆”過程，還以“一生二”“二生[合]一”為示例。先明確一點(diǎn)，筆者認(rèn)為任何“過程”都會丟失信息，尤其“二生[合]一”過程，例如，一個(gè)孩子顯然只繼承了父母雙方一部分的“基因”而已。

當(dāng)下某些蠢蠢欲動或甚囂塵上的女拳師們，或娘化的男同胞們，她們可曾想到原始母系氏族社會，女人們更多可能為男子漢化的，直至今日依然很多“女漢子”們，遠(yuǎn)不只工地搬磚的農(nóng)民女工，運(yùn)送煤氣罐的女個(gè)體戶；當(dāng)下女人的“標(biāo)準(zhǔn)”特征，如外形美麗也是由男人賦予的，雄性動物原為求偶需要花枝招展外形高大健壯漂亮，注意當(dāng)下女人標(biāo)準(zhǔn)外形特征只有苗條漂亮，并沒有高大健壯了，所以當(dāng)兩種特征合一的時(shí)候，任何女人甚至男人都會難以抵擋高大健壯又漂亮的男人，反過來也一樣，男人甚至女人都無法抵擋漂亮美麗且高挑英氣的女人。。。這段論述還僅僅只于表面外形、通常大眾標(biāo)準(zhǔn)而言，合一的標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)粗糙，或合一過程自動丟掉了另外一些東西。似乎我們擁有某些絕對“同一”的內(nèi)置標(biāo)準(zhǔn)，也許是“什么都想要，什么都要有”的標(biāo)準(zhǔn)。。。

這里要說明，顯然先習(xí)慣了一分為二之后，再“二合一”乍然表面不太習(xí)慣，根本或源自于，兩個(gè)“一”徹底分離太久，彼此一直以來一無所知（不，嚴(yán)格來說某一方對另一方一無所知，反之并不成立），然而事實(shí)上始終共存，當(dāng)一方由隱轉(zhuǎn)而顯現(xiàn)時(shí)，實(shí)際上會有難以想象的吸引力。。。突顯其中某方的“一”如“她們”，的前提是要忽略或無視一直以來彼此共存的事實(shí)，以及認(rèn)可上等人一直以來散播堅(jiān)守的男尊女卑的意識形態(tài)，實(shí)乃引領(lǐng)潮流方向的上等人的一廂情愿自我意淫而已，或自導(dǎo)自演你唱罷我再登場的內(nèi)斗大戲。。。非得獨(dú)唱就不能合唱嗎？獨(dú)唱也只是與天地舞臺一起的合唱吧，萬一合唱可以自動分出獨(dú)唱呢？本來你中有我我中有你，何苦分化割裂如此徹底區(qū)別這么清楚，還一定要某方凌駕優(yōu)先于另一方？否則無法有序規(guī)律等級規(guī)則秩序森嚴(yán)吧？就沒想過早晚會合一，以及合一的時(shí)候多么困難？吐槽扯遠(yuǎn)了。。。

但還可以扯再遠(yuǎn)點(diǎn)，關(guān)于丟失信息然而威力強(qiáng)大的“二生[合]一”過程，筆者以為當(dāng)下的量子理論是為最基礎(chǔ)最強(qiáng)大的例證。它為這個(gè)世界的“上帝”與“物自體”二合一的強(qiáng)大產(chǎn)物，畢竟“上帝-粒子”，簡單又明確！楊振寧先生說過：物理做到極致，就會訴諸哲學(xué)；哲學(xué)做到極致，就會訴諸宗教。筆者以為，也許這樣的哲學(xué)并未做到極致，不過牽線搭橋做了中介而已，或只淪為了“形而上學(xué)”。。。（“上帝”與“物自體”會合一或基于，互為天堂和地獄的科學(xué)與宗教，通過哲學(xué)或形而上學(xué)互相了解之后，發(fā)現(xiàn)了彼此共同之根本，那就是確定無疑的信仰，都為決定論的，上帝和物自體分別單獨(dú)一個(gè)決定不了了，那就兩個(gè)一起上，所以它們合二為一了。。。具體后文再論）

當(dāng)下量子理論名義上雖未與廣義相對論合一，實(shí)際上早已進(jìn)行中，畢竟要一隱一顯，先后有序，所以千萬別以為它是新生事物，事實(shí)上它隨相對論“誕生”了上百年（孕育了幾千年），也早已經(jīng)實(shí)際應(yīng)用了近百年：

上述截圖出自華裔學(xué)者張?zhí)烊氐摹稑O簡量子力學(xué)》。小妖精收不收得回去另說，有質(zhì)疑量子理論是唯心主義的：

首先量子理論有很多解釋（沒錯(cuò)可簡單類比那個(gè)多變的“齊物論”），如多世界解釋，還有“閉嘴計(jì)算”解釋，當(dāng)下這個(gè)世界主流認(rèn)可應(yīng)用的是為哥本哈根解釋。無論怎么來看，這個(gè)回答粗糙無比，將問題簡化，重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了。量子理論不是唯心主義的，但它可以是為唯心+唯物主義的。薛定諤的貓不是又生又死嗎，量子理論也是既唯心又唯物的，或唯識又唯實(shí)的。多么簡單明了！比起難以理解或更難以相信吧，沒有關(guān)系，無論什么東西，量子理論似乎都可以做到使我們輕易相信。筆者才疏學(xué)淺，顯然也無法一兩句話講出個(gè)中緣由探究內(nèi)部乾坤，篇幅所限，要有理有據(jù)還得后文再論。