若在中庸境界中談中庸，那么，初境是為物質(zhì)的相反相成，也即善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑等，善惡放兩邊，人道無善無惡（性善論與性惡論的虛無）；中境是為平淡無奇的日常生活，人生來只為命理（壽命）而活下去，當(dāng)出生、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作、結(jié)婚、繁育、成熟、死亡以一種毫無波瀾的形式終結(jié)，也正是人類來這世界走一遭的真實(shí)觸感，換言之，在這八大生命歷程節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的一切包括磨難、經(jīng)歷在內(nèi)的所有，其實(shí)是來破壞人類平衡的存在——破壞中庸的存在（毫無波瀾也其實(shí)是一種最真實(shí)的中庸態(tài)度）【而，這些本不應(yīng)該出現(xiàn)的外力，由佛家來說就是前世今生的業(yè)障，如果沒有這些業(yè)障，人類所能真正節(jié)省的時(shí)間應(yīng)該至少有一半】；高境是為在平淡無奇的日常生活中有空閑的時(shí)間、余下的經(jīng)歷探究、認(rèn)知包括人類自身、自然環(huán)境、天地真理以及宇宙變遷的實(shí)質(zhì)與精華，從而使得自己所處的生命維度有限的提高；極境是為修德、修性、修靈，使得自己的道德、人性、靈魂能夠契合于高于地球的標(biāo)準(zhǔn)，從而讓自己在生命（軀體）因著淡退、衰老而腐朽之后，其靈魂能夠去往第二世界重新開始新的歷程。

而，對(duì)于“知者”、“愚者”、“賢者”、“不肖者”來說，都只是這平淡無奇的生活中所誕生出來的擁有不同屬性的人群，若無業(yè)障附加，則大家都是一樣的人——走完八大生命歷程的人，波瀾不驚。然，正因?yàn)橛袠I(yè)障的附加，則讓知者過之，愚者不及；賢者過之，不肖者不及也。也即，從外因來說業(yè)障使得人類智慧（時(shí)代所需的智慧為定數(shù)，超過智慧標(biāo)準(zhǔn)則成為知者）；業(yè)障使得人類愚笨（時(shí)代所需的愚笨為定數(shù)，超過愚笨指數(shù)的，則成為愚者）；賢者與不肖者同理可得。若要回歸中庸，則需要謹(jǐn)慎對(duì)待與和解自身的業(yè)障，使得附加的智慧與愚笨被自己妥當(dāng)?shù)那宄藭r(shí)是為清理中庸之德

不過，不管是這四者的哪一類，若從世間之法來論，為什么有過，為什么有不及，則是因?yàn)槭篱g本就有一條看不見的準(zhǔn)繩，也即真正的中庸之道，這條準(zhǔn)繩不會(huì)根據(jù)時(shí)代、世道的變遷而上下、左右偏倚，而人類若要在不同的世風(fēng)中選擇自己能夠生存的方式，就會(huì)跟著時(shí)代上下沉浮、左右搖擺，隨波逐流的人更是如此，中庸的準(zhǔn)繩不變，而人類因著時(shí)代而上下沉浮，什么時(shí)候能夠夠得上或者回歸這條準(zhǔn)繩可能永遠(yuǎn)都沒有定數(shù)。若要達(dá)到中庸，則需要看透社會(huì)，理清世代，此時(shí)是為看透中庸之行。

若從人類環(huán)境來論，知者與愚者的出現(xiàn)即是初境中的相反相成，沒有完全相同的兩個(gè)人，在同一環(huán)境中，以相同的屬性相比，有知者就會(huì)有愚者（不及知者即為愚者）；有高者就會(huì)有矮者（不及高者即為矮者）——而促成其中的中庸法則答案，即在《道德經(jīng)》的第二章：有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，相反相成的兩物為著同一目標(biāo)的促成而前行，此時(shí)是為解決中庸之理。

在清理、看透、解決了中庸的德、行、理之后，人們有資格踏上中庸之道，有能力發(fā)現(xiàn)這根中庸的準(zhǔn)繩，有權(quán)利貫徹中庸的大道，隨后，真正的屬于人類的一條八大基礎(chǔ)生命歷程也就嶄新的出現(xiàn)在人們的眼前，可觀、可看、可聽。那時(shí)，人類才真正踏上征程，行走在地球的天地之間，往著人類、地球共同的目標(biāo)前行。