時間：2016.8.28
地址：昆明大溪地
主講：李秀芳、張旭蘭、王麗玲、小一花
由于這一次課程沒有參加，所以本次的備忘通過閱讀后的一些感受與思考而寫。
不同的命運(yùn)之旅，在父子的對話中不斷的自我澄清，證悟與開化……在閱讀這本書的時候強(qiáng)烈讓我想到另一位印度的著名哲學(xué)家：克里希那穆提，很喜歡他的書籍，研究各類古老傳統(tǒng)如卡巴拉猶太秘教、諾斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主義玄學(xué)體系。在整個閱讀的過程中不斷向自己提出很多生命的疑惑，在疑惑中找不到答案，一次次被牽引回到當(dāng)下，體驗(yàn)活這具有溫度的軀體和活躍的思想，回歸這個當(dāng)下的自己。
文章一開篇節(jié)選:
我的兒子馬修·理查德( Matthieu ricard)生于一九四六年。從楊生·德賽理中學(xué)畢業(yè)之后,以極優(yōu)秀的成績進(jìn)入大學(xué)并進(jìn)行分子生物學(xué)的研究,終于在一九七二年獲得博士學(xué)位。博士論文口試委員會主席是杰出的諾貝爾生物獎得主法蘭索瓦·雅各布( Francois jacob)。馬修曾在巴斯特學(xué)院從事多年的研究,正是在雅各布的研究小組中。而就在這個時刻,馬修突然向他的老板和我宣布他決定放棄科學(xué)研究,要移居亞洲,跟隨著藏傳佛法的老師們學(xué)習(xí)。我們聽了這個決定極為震驚,這是一種生命的完全轉(zhuǎn)專變,而這條道路也促使他日后成為一位佛教的僧侶。
至于我個人,我在大學(xué)主要研究的是文學(xué)和哲學(xué),教了很多年的哲學(xué),在一九六三年離開了學(xué)術(shù)界,全力投入作家和報社編輯的新事業(yè)中。但是我一直沒有失去對哲學(xué)的熱忱,這一點(diǎn)可以在我的許多著作中看出來。與許多哲學(xué)家不同,我一直對科學(xué)的演化有高度的興趣,于是馬修成為一流的科學(xué)家是很令我得意的事,因此眼見著他突然之間要結(jié)束一個前途無量的事業(yè),令人極度失望。再者,身為一個堅(jiān)定的無神論者,我無法對佛法太重視。這并不表示我反對它,因?yàn)榉鸾逃幸环N既純凈又直接的方法,讓它在眾多宗教之中,在某些最嚴(yán)格的西方哲學(xué)家心目中,享有一份尊敬。
雖然當(dāng)時我對馬修的決定頗為不安,但從來沒有跟他鬧翻,也沒有與他交惡。我為什么要這么說,是因?yàn)樽罱S多法國媒體報道說我們父子二十年沒有見面,而現(xiàn)在計(jì)劃一起寫一本書,是要重建我們之間的關(guān)系。這是完全錯誤的報道。事實(shí)上,這些年來,雖然大家距離很遠(yuǎn),我們一直都有見面。早在一九七三年我就到了印度大吉嶺去看他,那時他住在他第一位心靈導(dǎo)師康居仁波切那里。后來我還到過不丹和尼泊爾去看他。唯一會讓我們父子關(guān)系罩上烏云的,只有亞洲的梅雨季。時間過去了,馬修有更多的機(jī)會到歐洲旅行,那是因?yàn)榉鸱u漸傳向西方的關(guān)系,他的角色變得非常重要。
節(jié)選二：父:最初的動機(jī)是不是要逃避痛苦?
子:痛苦是無知的結(jié)果,所以必須要被驅(qū)除的是無知。而最根本的無知就是相信自身真正存在,相信現(xiàn)象界的實(shí)在性。減輕他人即時的痛苦是一種義務(wù)?？墒枪膺@么做是不夠的。必須要根治痛苦的根本原因。再強(qiáng)調(diào)一次,我當(dāng)時其實(shí)并不清楚這一切。我對自己說:“沒有火不會有煙。當(dāng)我見到老師,他實(shí)際的體態(tài),他說話的方式,他所做所為,所代表的一切,讓我全然的相信,在里面有極精華的東西是我必須更深入的。之中有一種真正啟發(fā)和確定感的泉源,一種完美而這是我希望能吸收到的?！痹谠S多次旅程中(我定居印度之前去了五六趟),發(fā)現(xiàn)當(dāng)我跟老師在一起的時候,很容易就忘掉巴斯特學(xué)院以及歐洲生活的一切。但是當(dāng)我在巴斯特學(xué)院的時候,我的思想一直會飛向喜瑪拉雅山。所以我做了一個從來沒有后梅過的決定:去真正想去的地方定居
那個時候我已經(jīng)完成了博士論文,雅各布教授本來想把我送到美國,讓我開始一門新的研究。和當(dāng)時許多做生物研究的人一樣,他已經(jīng)從細(xì)菌的研究轉(zhuǎn)向動物細(xì)胞的研究。這是一個更廣的領(lǐng)域,也造就了生物學(xué)上很大的進(jìn)步。我對自己說,我已經(jīng)完成了生命中的章。五年的研究中,我也出版了許多論文,家人在我教育上所投資的
切并沒有被浪費(fèi),我也沒有辜負(fù)接受我的雅各布教授。無論如何也到了我研究生涯的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),我當(dāng)時可以自由轉(zhuǎn)換方向,并沒有中斷任何事情,也不會讓這些幫助我完成博士論文的人士失望。我終于可以實(shí)現(xiàn)個人的意愿,良心上沒有任何過意不去。我的老師康居仁波切,一直堅(jiān)持我應(yīng)該完成已經(jīng)開始的學(xué)業(yè)。于是我并不急,從九六七年到一九七二年等了五年,之后才移居喜瑪拉雅山時刻到了,我做了決定,告訴了雅各布,也告訴了你,我想到喜瑪拉雅山去,不想去美國。我心目中知道這是我真正想做的事,最好這件事趁我年輕的時候,免得到了五十歲回頭一看,才后悔沒走這條路。
父:這兩件事情難道不能相容嗎?
子:科學(xué)和心靈生活之間其實(shí)沒有根本上的不融合。只不過對我而言,其中一種的重要性超過另外一種。實(shí)際上,,一個人沒有辦法腳踏兩條船,也沒有辦法用一根雙頭針縫衣服。我不愿意把時間分割在這兩方面上,我想把時間全部用在我覺得最重要的事情上。后來才發(fā)現(xiàn),我的科學(xué)訓(xùn)練,尤其是那種窮追不舍的精神,完全符合佛法的修行以及佛法對形而上的要求。事實(shí)上,對我而言,心靈的生活其實(shí)放是一種心的科學(xué),有科學(xué)的方法,科學(xué)的結(jié)果,是一種真正轉(zhuǎn)換自己的方法,不是在做夢,不是在發(fā)呆,而這二十五年來,我沒有一次葛覺到和我所理解的科學(xué)精神相沖突。兩者都在追尋真理。
父:好了,我現(xiàn)在懂了,你把研究科學(xué)所需的窮追不舍精神用到對佛法的哲學(xué)、歷史和經(jīng)文的研究上了。但是你有沒有想過,這三十年來,分子生物造就了科學(xué)歷史上好幾個最重要的新發(fā)現(xiàn)?你當(dāng)時可以參與,但是你缺席了。
子:沒有我,生物界還不是過得很好!世界上并不缺乏好的研究員。對我而言,當(dāng)時最重要的問題是如何列出我生命中的優(yōu)先順序。漸漸的,我感到我并沒有真正發(fā)揮生命潛能,反而一天一天地讓生命消逝。我漸漸感覺絕大多數(shù)的科學(xué)知識是一種“對微小需求的偉大貢獻(xiàn)。
父:所以你做的是深入一個源自公元前好幾世紀(jì)的教條中,而不去發(fā)現(xiàn)新知識。如果你繼續(xù)做分子生物研究的話,就會發(fā)現(xiàn)新的知識。當(dāng)然,我這么說并不是說要發(fā)現(xiàn)新的東西,才是成功生命的唯條件。我說的是當(dāng)時你已經(jīng)到達(dá)了一個相當(dāng)高的層次,你的博士論文有成功的結(jié)果,更是一個新研究的好起點(diǎn)。在你手上,你擁有一切條件,可以參與人類歷史中最特殊的科學(xué)及知識探索,見證分子生物領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)。
這兩段的節(jié)選，讓我想到：
關(guān)系的澄清是彼此重新認(rèn)識的開始
命運(yùn)之河應(yīng)該何去何從？冥冥中的牽引與歸屬
主體與主體間的邊界，是什么在推動著你的發(fā)展？應(yīng)該如何遵從自己的本心完成內(nèi)在的轉(zhuǎn)化？
在本書中，父與子從十八個維度的展開對話：科學(xué)研究到心靈探索—宗教與哲學(xué)—心的科學(xué)—-尋找實(shí)相—-改造世界或改變自己—佛教和西方—宗教和世俗的心靈性—追蹤暴力的根—智慧、科學(xué)和政府—佛教的衰退與復(fù)興—信仰、儀式和迷信—佛教和死亡—個人至上---佛教和心理分析—文化影響和心靈傳統(tǒng)—-進(jìn)步與創(chuàng)新—僧侶對哲學(xué)家的問題—哲學(xué)家的結(jié)論、僧侶的結(jié)論。
維度很廣，我想回歸到：改造世界或改變自己
父:或許佛教就是逃避受苦的方法之一,但西方難道沒有不同的方式,改變外在世界和人類社會,達(dá)到相同的效果?
子:改變外在世界有它的限制,而外界改變對我們內(nèi)在快樂的影響也有其限制。不可否認(rèn)地,外在物質(zhì)環(huán)境的進(jìn)步或惡化對我們健康有非常重要的影響,但是在最后分析中,我們不是機(jī)器,是心在感覺快樂與悲傷。
父:佛教有沒有說我們不該對世界采取行動?
子:絲毫沒有。但是它認(rèn)為在你還沒有轉(zhuǎn)換自己之前,你想對世界有所作為,無法創(chuàng)造出長久或深刻的快樂。我們可以說對世界采取行動是好的,但是內(nèi)在轉(zhuǎn)化是不可缺少的。
至于你提到西方世界一直重視強(qiáng)化個人特質(zhì)的問題,這確實(shí)是違反佛法揭開“自我的騙局”的目標(biāo)。這個自我感覺上是那么強(qiáng),又帶給我們那么多麻煩,而它自己并沒有真實(shí)的存在。雖然如此,還是需要讓自我的感覺穩(wěn)定住才能開始分辨它所有的特性。我們可以矛盾地說,我們必須先有一個自我,才能夠去發(fā)現(xiàn)它不存在。如果一個人的個性不穩(wěn)定,是支離破碎、沒有組織的,他不太會有機(jī)會去認(rèn)出“我”那個強(qiáng)大的感覺,于是也就缺乏了解自我并非真實(shí)獨(dú)立個體的預(yù)備階段。我們必須有一個健康而完整的自我,才能夠去探索它。我們可以對一個靶射箭,但是在迷霧中是不可能射到的。
克氏在《重新認(rèn)識你自己》一書中提到：
人生的探索之路
多少世紀(jì)以來，人類就不斷設(shè)法超越自己，超越物質(zhì)世界的幸福，向往所謂的真理、上帝或?qū)嵪嗄欠N無限的境界，或不受環(huán)境、思想及人類的墮落所影響的存在。
人時常會問：這究竟是怎么一回事？生命到底有沒有任何意義？觸目所及盡是殘殺、暴亂、戰(zhàn)爭，連宗教、意識形態(tài)和國家都在不斷分裂中。面對一片混亂的生命景象，人類不能不沮喪地捫心自問：我該怎么辦？所謂的人生究竟是怎么一回事？人類到底有沒有出路？
遍尋不著那冠以千名的無名本體，只得另謀出路，培養(yǎng)自己對救主或某種理想的信念，而這份信念遲早也會醞釀成暴力。
我們在所謂的“人生”這個永無安寧的戰(zhàn)場上，根據(jù)自己成長的社會背景，不論是專制社會或所謂的自由社會，訂下行為的規(guī)范。這些規(guī)范也許是印度教的，也許是基督教的，我們一概接受它們作為我們的傳統(tǒng)。我們期待某些人告訴我們是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，然后恪守力遵，我們的言行思想因而變得機(jī)械呆板，時常不假思索便自動反應(yīng)。這些現(xiàn)象在我們身上都是顯而易見的。
多少世紀(jì)以來，我們被我們的老師、尊長、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是說：“請告訴我，那高原、深山及大地的背后是什么？”我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)是活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。我們活在別人口中的世界，不是受制于自己的個性和傾向，便是受制于外在的情況和環(huán)境，因此我們只是環(huán)境的產(chǎn)物，我們不再新鮮，我們從沒有為自己發(fā)現(xiàn)過什么東西，我們心中沒有什么東西是原創(chuàng)的、清新的和明澈的。
在宗教發(fā)展史上，我們不斷聽到宗教家的保證——只要舉行某些儀式、誦念某些禱詞或咒語、認(rèn)同某些形式、壓制欲念、控制思想、升華我們的熱情、限制口腹之欲、疏導(dǎo)性欲等，身心飽受這些磨練以后，就能在這渺小的生命之后，覓得某項(xiàng)至寶。這正是上百萬宗教人士世世代代所行之道。有些人退隱于沙漠或山洞之中隱修，有些人托著缽一村一鎮(zhèn)地乞食流浪，另外有些人則群居一處組成修道院，強(qiáng)迫自己的心智臣服于某種既定的模式。但是一顆受盡折磨而四分五裂的心，一個只想逃離一切干擾的心，它既舍棄了外在世界的一切，又被規(guī)范及服從磨得遲鈍不堪，這顆心就算花再長的時間尋找，找到的也只是一個被自己扭曲之后的東西。
在這焦慮不安、充滿罪惡、恐懼及競爭的生存領(lǐng)域背后，如果我們還想探索究竟有沒有其他的境界，就必須徹底改變方式。傳統(tǒng)的方式是由外圍向內(nèi)包抄，通過時間、修煉和壓離，逐漸才能開花結(jié)果，才能培育出內(nèi)在的美及愛。然而事實(shí)上，這種方式反而使人變得更加狹隘、瑣碎而低劣，就像剝春筍般一片一片往內(nèi)剝；日復(fù)一日，年復(fù)一年，也許明天，也許下輩子才能看到結(jié)果。等到這個人終于搗入核心，才發(fā)現(xiàn)那里空無一物，只因?yàn)槟穷w心早已被磨得無能、遲鈍而又麻痹了。
既然如此，有沒有其他的方法能夠直接從核心爆發(fā)出來？
這個世界一向習(xí)慣遵守傳統(tǒng)的途徑，我們不假思索地追隨別人所擔(dān)保的無憂無慮的精神生活。我們大多數(shù)人都反對暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)啵试S它們來扭曲我們的心智和生活，這真是不可思議的事。因此，如果我們開始全盤拒絕，不是在思想上，而是在實(shí)際行動上拒絕所有的宗教權(quán)威，所有的禮法、儀軌和信條，我們立刻會發(fā)現(xiàn)自己陷入孤立狀態(tài)，與整個社會為敵，而不再是受人尊敬的高尚人士了。人們只要一涉及面子問題，就不可能接近那無限的、不可臆測的實(shí)相了。
你一旦開始主動否決那絕對錯誤的傳統(tǒng)途徑，你就上路了。如果你的否決只是被動的反應(yīng)，你就陷入了另一種模式的陷阱中。如果你只是在思想上告訴自己：這種否決的說法不錯，卻不付諸行動，你也不會有任何進(jìn)展。但是如果你否決它，是因?yàn)槟阒腔矍迕?，身心自由而無懼，并認(rèn)清了它的愚蠢和不成熟，雖然如此，你仍然會面臨內(nèi)在和外在的困擾與不安，不過你畢竟跳出了“面子”的陷阱。人生的第一課就是不再追尋。只要一有追尋的念頭，你就淪入了櫥窗瀏覽的行列了。
究竟有沒有上帝、真理或某種超越的存在（不論你如何稱呼它）這問題是無法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個問題，因此你必須先認(rèn)識你自己。由于完全不認(rèn)識你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識自己便是智慧的開端。
那么，你自己，這個身為人的你究竟是什么？我認(rèn)為，人及個人兩者是有差別的?！皞€人”只是局部的存在，他存在于某個國家，屬于某種文化、社會及宗教?！叭恕眳s不是局部的，而是普世性的存在。一個在廣大的生命領(lǐng)域中，如果只把自己局限在某個小角落，他就和整體脫節(jié)了。因此，我們應(yīng)該謹(jǐn)記在心，我們是在討論整體而非局部，因?yàn)橹挥性谡w之內(nèi)，局部才能找到歸屬。相反，在局部之內(nèi)，個人是找不到歸屬的。所謂的“個人”只不過是個受限、不幸而又飽經(jīng)挫折的渺小生命，他對自己所信奉的神祗及傳統(tǒng)已經(jīng)心滿意足；但是身為一個“人”，他關(guān)懷的卻是整體人類的福祉、不幸和困惑。
我們?nèi)祟愒诎偃f年的歷史里，一直都在貪婪、嫉妒、仇恨、焦慮和絕望中打轉(zhuǎn)，雖然偶爾迸發(fā)出了一點(diǎn)歡樂和深情。我們是仇恨、恐懼及溫柔的奇異混種，我們同時兼具了殘暴及和平的特質(zhì)。外表上，我們已經(jīng)從牛車進(jìn)步到飛機(jī)；在心理上，個人并未改變多少，而就是這群“個人”創(chuàng)造出了今日的社會結(jié)構(gòu)。外在的社會結(jié)構(gòu)，就是人際關(guān)系心理結(jié)構(gòu)的成果，而個人則是整體人類的經(jīng)驗(yàn)、知識和行為的總結(jié)。每一個人都是過去歷史的庫存，因此個人就是整體人類。人類的歷史就寫在我們身上。
生活在這充滿競爭的文化背景下，你總是活在權(quán)勢、地位、名望、成就及其他種種的欲念之中，好好觀察你的內(nèi)心以及周遭的一切，觀察你引以為傲的成就以及你稱之為人生的整個范疇，在每一種形式的關(guān)系中都充滿著斗爭，不斷滋長著仇恨、敵意、殘暴和永無止境的戰(zhàn)爭。
這種人生是我們都很熟悉的，因?yàn)椴涣私膺@巨大的生存競爭，我們自然會恐懼不安，于是就想盡辦法逃避它。我們也害怕不可知的事物，害怕死亡，害怕 吉兇難卜的未來。我們既怕已知的，也怕未知的，這就是我們的例行生活，里面沒有出路。于是各種形式的哲學(xué)和神學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，然而這一切充其量只不過是逃避現(xiàn)實(shí)的方法。
戰(zhàn)爭、革命、改造、法律、意識形態(tài)都只能帶來外在的改變，卻絲毫不能改變?nèi)祟惡蜕鐣谋举|(zhì)?；钤谶@恐怖丑陋的世界中，我們不能不問：這種建立在競爭、暴力及恐懼之上的社會，到底有沒有轉(zhuǎn)機(jī)？如果我們撇開理論，不談理想，而只是實(shí)事求是地活著，讓我們的心變得清新無邪，那么是否能創(chuàng)造出一個嶄新的世界？我想，作為人類的一員，不論生活在世上哪一個角落或?qū)儆谀囊环N文化，都必須為當(dāng)前的世界情勢負(fù)起完全的責(zé)任。如果我們每一個人都有此共識，新世界才有誕生的可能。
我們每一個人對于每一場戰(zhàn)爭都有責(zé)任，因?yàn)槲覀兩钪械那致孕浴⑽覀兊淖运阶岳?、我們的宗教信仰、偏見和理想，都促成了分裂。而且我們每天都在不斷地助長社會的斗爭、分歧、丑惡、殘暴和貪婪，因此我們對于這個世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會開始采取行動。
要創(chuàng)造出一個截然不同的社會，個人到底能做什么呢？或者，你和我到底能做什么？這是一個相當(dāng)嚴(yán)肅到的問題。我們究竟有沒有可以效力的地方？我們能做什么？有人能為我們指出方向嗎？確實(shí)有些人已經(jīng)告訴過我們了，就是那些所謂的宗教領(lǐng)袖們，大家都認(rèn)定他們更了解這些問題，因此情愿被他們捏拿塑造成一個新的模子，結(jié)果卻沒有多大的改變，于是飽學(xué)之士又教給我們另一套方法，其效果也不彰。
我們常聽人說，所有的道路都通向真理，你走印度教的路，他走基督教的路，最后他們都會相遇于同一座門前。仔細(xì)觀察一下，你就會發(fā)現(xiàn)這種說法顯然是不合理的。其實(shí)真理根本是無路可循的，而它的美也就在于此，因?yàn)樗腔钌摹Ｒ粋€死的東西才是有路可循的，因?yàn)樗庆o止不動的。但是如果你知道真理是活的，互動的，不駐留的，既不在佛寺、教堂里，也沒有任何宗教、上師或哲人能領(lǐng)你到那兒去，那時你才會明白，這活生生的東西就是你的本來面目——你的憤怒、你的殘忍、你的兇暴、絕望、痛苦和悲傷。能認(rèn)清這些就是真理。只有學(xué)會如何去觀察生活中的這些真相，你才可能了解真理。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
因此，你不能依賴任何人，事實(shí)上并沒有向?qū)В瑳]有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系——除此之外，一無所持。你一旦了解了這個真相，很可能產(chǎn)生兩種后果，一是因絕望而生出玩世不恭的犬儒心態(tài)，二是從面對現(xiàn)實(shí)中認(rèn)清：沒有任何人，而只有你才能為這個世界、為自己、為自己的想法、感覺、行為負(fù)起全責(zé)，然后所有的自憐才會消失。通常我們總是怪罪別人，這其實(shí)只是另一種自憐的形式罷了。
在看不清中認(rèn)識真相
正如克氏所言，因?yàn)椤澳憧偦钤跈?quán)勢、地位、名望、成就及其他種種欲念之中，好好觀察你的內(nèi)心以及周遭的一切，觀察你引以為傲的成就以及你稱之為人生的整個艾略特，在每一種形式的關(guān)系中，都充滿著斗爭，不斷滋長著仇恨、敵意、殘暴和永無止境的戰(zhàn)爭。這活生生的東西就是你的本來面目——你的憤怒、你的殘忍、你的風(fēng)暴、絕望、痛苦和悲傷。”“這種人生是我們都很熟悉的，因?yàn)椴涣私膺@巨大的生存競爭，我們自然會恐懼不安，于是就想盡辦法逃避它。能認(rèn)清這些就是‘真理’，只有學(xué)會如何去觀察生活中的這些‘真相’，你才可能了解‘真理’?！?/p>
為什么我們總想逃避現(xiàn)實(shí)？克氏斷言“你必須正視當(dāng)下，才能面對事實(shí)，如果你不斷逃避當(dāng)下，不容許它出現(xiàn)在眼前，你怎么能面對它？就是因?yàn)槲覀冊缫言耘嗔烁鞣N逃避的網(wǎng)絡(luò)，因此我們就永遠(yuǎn)陷在逃避中了?！倍聦?shí)上，“生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我們只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，我們無法獨(dú)自生存，我們只能活在與外在人、事及概念的關(guān)系之中，因此觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動的關(guān)系，我們才開始認(rèn)識自己。”“如果你認(rèn)清自己是如此乏味，充滿嫉妒、恐懼，自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無情，又這么容易受到傷害，容易得意也容易感到無聊，我們能夠與這樣的自我相處嗎？我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照？”克氏得出了結(jié)論：“你的生活、你自己、你的瑣碎、你的膚淺、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無盡的誤傷，這些才是你該了解的事。除了你自己以外，天上地下沒有任何力量能把你拯救出來?！?/p>
正如克氏所言：“一切完全看你自己了，沒有向?qū)?，沒有師父，沒有任何人能告訴你該怎么做，你完全‘孤獨(dú)’地活在這個瘋狂而殘忍的世界中”！你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱和經(jīng)驗(yàn)的一切，你才能從已知中解脫，才會變得清新、純粹而有力。
在欲望與恐懼
問:死亡的事實(shí)注視著每個人,而死亡的秘密卻從未揭曉,難道必將永遠(yuǎn)這樣嗎?
答:為什么要懼怕死亡?當(dāng)我們執(zhí)著于延續(xù),就會懼怕死亡。未完成的行為帶來了死亡的恐懼。只要對人格的延續(xù),對行動、能力、名義等諸多事物的延續(xù)存有欲望,就會對死亡產(chǎn)生恐懼。只要有人去追求結(jié)果,,就一定有人追求延續(xù)。當(dāng)延續(xù)受到死亡的威脅,恐懼就會悄然降臨。所以,只要對延續(xù)存有欲望,就會懼怕死亡。
廷續(xù)的事物都會衰敗,任何形式的延續(xù),無論多么崇高，都不過是一個衰敗的過程。延續(xù)的過程當(dāng)中不會有更新,只有在更新的過程中,死亡的恐懼才會被擺脫。如果我們看到這個真相,我們也就會在錯誤中看到真相,然后就會從錯誤中解脫出來,就不再懼怕死亡。那么生活和經(jīng)驗(yàn)就都在當(dāng)下,而不是一種延續(xù)的方式。
生命能不能每時每刻都有更新?更新只在結(jié)束時出現(xiàn),不存在于延續(xù)之中。在一個問題的結(jié)束和另一個問題的開始之間,才有會更新。
死亡不是延續(xù)的狀態(tài),是重生的狀態(tài),是未知。死亡是未知的。心靈是延續(xù)的結(jié)果,它無法理解未知,只能理解已知。心靈只能在已知當(dāng)中行動、存在,已知是延續(xù)的。所以已知懼怕未知。已知永遠(yuǎn)不能理解未知,死亡就因此而顯得神秘。如果每時每刻、每日每夜都有結(jié)束,,那么在這結(jié)束之中,才會出現(xiàn)未知。
不朽并非是“我”的延續(xù)。我和我所擁有的事物都屬于時間,其行動的結(jié)果都朝向終結(jié)。因此,我和我所擁有的事物,與不朽和永恒的事物沒有關(guān)聯(lián),我們寧愿相信存在著關(guān)聯(lián),但這只是一個幻象。不朽之中無法容納終將死去的事物,時間之網(wǎng)也無法捕獲那不可測度的東西。
當(dāng)人去尋求滿足之時,,就會懼怕死亡。滿足沒有止境。欲望不斷地追求并改變著滿足的對象,因此欲望也就被時間之網(wǎng)捕獲。因此,尋求滿足只是延續(xù)的另一種形式,尋求死亡也是種延續(xù)的方式。真理不是延續(xù)的,真理是存在的狀態(tài),存在是不屬于時間的。只有當(dāng)欲望—讓延續(xù)有了生命—被徹底地理解之時,才能體驗(yàn)到這樣的存在。思想建立于過去之上因此思想無法理解未知——不可測度的東西。思想的過程必須走向盡頭,不可知的事物才得以現(xiàn)形。
? 生活中充滿了考驗(yàn)，通過書籍的閱讀是一個思索，思辨，自我澄清，不斷自我重新定位，自我成長的一個過程。
