《齊諧》者，志怪者也。

莊子說《齊諧》是一本書，是一本記錄奇聞異事的書。“志”就是記、記錄的意思。南懷謹師在《莊子講話》中也說《齊諧》是類似《山海經(jīng)》之類的古代方志書。而郭慶藩編著的《莊子集釋》中的“疏”和“釋文”都認為“齊諧”是一個姓齊名諧的人，《齊諧》是齊諧所著之書，“多記怪異之事，莊子引以為證，明己所說不虛”。

所以呀，我覺得“齊諧”是什么并不重要，重要的是莊子說《齊諧》中也有關(guān)于鵬這只大鳥的記載。

我查了下資料，確實有《齊諧記》這樣一部書，但編著者是南朝劉宋的東陽無疑，據(jù)說此書已散佚，沒有流傳下來。還有就是清乾隆末的才子袁枚編著的《新齊諧》，據(jù)說此書初名《子不語》，后因元說部中有《子不語》，遂改為《新齊諧》。按年代推論《莊子·逍遙》中的《齊諧》應(yīng)與《齊諧記》、《新齊諧》冇半毛錢關(guān)系。如果硬要拉上一點關(guān)系，我覺得是東陽無疑和袁枚熟讀《莊子》深受啟發(fā)，才為自己的著作命名的。

其實，這是莊子寫作的一種手法。莊子說自己行文之法“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。而莊子著作中也確是“寓言十九，重言十七，卮言日出”。所謂“以重言為真”亦即虛構(gòu)假托前人言行，求實尋真。從小熟讀莊子的蘇東坡應(yīng)深得莊子“重言”真?zhèn)鳌?/p>

宋仁宗嘉佑二年，二十歲的蘇軾應(yīng)禮部試，所寫策論《刑賞忠厚之至論》深受閱卷者大詩人梅圣俞激賞，認為此文有“孟軻之風(fēng)”，并推薦給那年的主考歐陽修。歐陽修對蘇軾的這篇應(yīng)試作文的內(nèi)容與風(fēng)格之美非常欣賞，以為是同年參加禮部試的自己的門下曾鞏所寫。為了避免招人非議，他把本來應(yīng)列為首卷的蘇軾的作文，改列為二卷。雖是如此，歐梅二人對文中最為精彩的幾句對話仍心存狐疑。

當(dāng)堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。

后來當(dāng)蘇軾去拜見歐梅二人，歐陽修、梅圣俞問起堯與皋陶這段對話的出處時，蘇軾微笑著說：想當(dāng)然耳，何須出處。原來竟是蘇軾編造出來的！

涂鴉至此，不禁想起陳寅恪先生的“不尊奉”。歐陽修時代倡導(dǎo)“文以載道”“言必有出處”，在國家大考中蘇軾公然杜撰典故論證自己的觀點，除了深得莊周“重言”筆法之真?zhèn)魍?，是不是也在宣示著一種質(zhì)疑權(quán)威、超越前人的“自由之思想，獨立之人格”的精神。

從莊子到蘇軾，再到陳寅恪，他們的不盲從權(quán)威，勇于質(zhì)疑的精神，是古往今來中國無數(shù)言必某說引經(jīng)據(jù)典的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的知識分子根本無法相比的。