作為一個心理咨詢師，對于這樣的標題肯定會感到疑惑，這種公認的，顯而易見的事實，難道需要證明嗎？

事實上在上個世紀甚至更早時，心理學和愛這個字并沒什么關系，嬰兒與養(yǎng)育者更多的是一種喂養(yǎng)關系。當我們在早期精神分析的語境下說愛的時候，說的也不是真實情感意義上的，而是精神動力層面置換了驅力的愛。

數(shù)年以后，英國精神病學家約翰 · 鮑爾比（ John Bowlby ）想查找一些有關母愛與精神健康的關系的研究，結果在歐洲和美國 20 世紀 20 年代所有可查的文獻中，他只找到了 5 篇相關的論文。

做臨床越久，就越能在心理學發(fā)展的歷史中看到一種說不出的肅穆和沉重，每一次理論的推動，都少不了那些頂著權威和排斥，在對真相的堅守中將事實勇敢表達出來的探路者。

當我們見證了心理學界從對外在行為的關注，轉向對內在情感的關注；從局部關注，轉向整體關注；當從個人關注，轉向關系關注的整個歷史過程時，既有悲憫，也有寬慰。這是人性和心靈得到承認的勝利。

就像后人評價科胡特是一個真正的人類那樣，當時達爾文主義的人類觀籠罩了數(shù)個世紀的天空，但最終人類將自我證明，自己不是墜入文明花園的蠻荒野獸，而是有共情，有理解的人本身。

在眾多探路者中，約翰鮑爾比可能是對母嬰真實關系最早關注的心理學家之一，在真實關系和幻想關系哪個對嬰兒的心理健康發(fā)展更為重要的議題上，他因堅守自己的觀點和自己的督導師梅蘭妮·克萊因（Melanie Klein）分道揚鑣。

我秉持這樣的觀點，即真實生活的事件父母對待兒童的方式—在決定發(fā)展方向上起到關鍵作用，不過 Melanie Klein可能不理解……在她的思路中，關于內部關系反映外部關系的概念完全不存在了。（P.46）

后來鮑爾比的觀點幾乎激怒了他認識的所有人。安娜 · 弗洛伊德立刻開除了他，英國精神分析學會（ The British Psychoanalytic Society ）也敵視他以及他提出的依戀理論。

鮑爾比不得不孤軍奮戰(zhàn)。而此時身在美國的一位年輕人，也正準備和他做相同的事。這個人就是創(chuàng)造恒河猴試驗的哈利·哈洛（Harry F. Harlow)，他同時也是對鮑爾比影響最深遠的人之一。

我相信，如果我們誠實地面對我們的問題，不去顧慮也不去恐懼，理論心理學在未來就一定能趕上并最終超越我們的常識?！狧arry F. Harlow

哈利不是那種教條主義的人，他越來越反感當時大行其道的行為主義的觀點，他認為行為主義把一個生命看的簡單且愚蠢，他通過一系列試驗試圖尋找動物的母嬰間喂養(yǎng)關系之外的東西。

當他開始思考在沒有愛的情況下能不能養(yǎng)育孩子，甚至是猴子的孩子的時候，和他一起工作的人都覺得他瘋了。

哈利制作了兩只假的猴子媽媽。

第一只是布媽媽（右），有一張笑臉，圓圓的腦袋，圓柱狀的身體。布媽媽是木頭做的，上面包著有彈性的海綿橡膠，外面又包著棕褐色的毛巾布，背后有個發(fā)熱的燈泡。

另一個是鐵絲媽媽（左），有張方形的、扁扁的臉，眼睛是兩個黑洞，看起來一臉的不高興。在這張陰沉的臉之下，也是圓柱形的身體，也是用燈泡加熱，但是這個身體上覆蓋的是鐵絲網

不出意外的是，小猴子總是黏附著布媽媽，即使鐵絲媽媽提供了奶瓶。這個實驗讓哈利了解到維持母嬰關系最重要的紐帶不是食物喂養(yǎng)，而是軀體上對溫暖和舒適的需要，對類生命個體親近的需要。

如果那些小猴子要告訴他們的是，被觸碰、被擁抱以及回抱對方的動作有著絕對重要意義，那么心理學教科書就應該被改寫。而且如果這些猜想是正確的，那么華生派、斯金納派、赫爾派的觀點就只可能是錯誤的。

同時哈利還發(fā)現(xiàn)，幼猴會把布媽媽當做營地，在她的周圍探索，但沒多久又馬上跑回去。這一點與鮑爾比提出的安全基地理論不謀而合。

媽媽的影響是有范圍的，這個范圍就像一個有魔力的圓圈，孩子在里面可以快樂、安全地玩耍。媽媽就像一個安全基地，讓孩子可以安心地做些短暫的探索，而擁抱和安撫是建造安全基地的基礎性材料——哈利

這是個很重要的發(fā)現(xiàn)，因為它讓我們知道一個人最初的安全感是源自于什么，它讓安全感這種抽象的概念，可以在一個辨識度很高的行為序列中被觀察。同時約翰鮑爾比還發(fā)現(xiàn)，安全基地不僅僅是物理上的可觸碰，還有情感上的可獲得。

Bowlby將依戀對象的“可獲得性”定義為不僅是身體上的可接觸性，而且也是情感上的反應性。

基于這個說法，恒河猴試驗顯然不算圓滿，因為這個布媽媽不具備情感反應性，它們就像是個恒久的過渡性客體（Transitional object）。

后來的跟蹤觀察也證實了這個問題，這些猴子無法完成與布媽媽的分離。當實驗人員試圖分化它們時，這些猴子會出現(xiàn)自殘行為，或者表現(xiàn)出一種病態(tài)的冷漠，對外界刺激毫無反應。

在新近的發(fā)展心理學理論中，那些得到母愛越多的孩子，越容易離開母親去探索外界。反而是那些得到母愛很少的矛盾型依戀的孩子，他們表現(xiàn)出了非常典型的馬勒所說的那種融合反應。

如同斯特恩（Stern）和特熱沃森（Trevarthen）所說的，孩子一生下來就具有分化的能力，融合是因為原初的分化被非調諧的養(yǎng)育給破壞了，融合恰恰是一種次發(fā)反應。

人類身體里，嬰兒主體間的思想并不少于人類心理理論，他們可以直覺地識別另一個人的沖動，無論有沒有認知或符號描述——Trevarthen（P.17）。

無論如何，可以確認的一點是，嬰兒需要愛。但這份愛必須被清晰定義，否則它會被很多養(yǎng)育者以相同的名義，以傷害的事實而濫用。

在心理健康養(yǎng)育的意義上，愛指的是母親能夠以一種恰當而敏銳的方式對孩子發(fā)出的情感信號做出積極的情感反應，并且能在這種需要被無意挫敗后，以同樣的敏感性將其修復。

愛是兩個人的事情，嬰兒也會以當時的心智水平，對母親的情感信號做出自己的情感反應。

只有兩個人能共享一種分享情感的樂趣，能共享一種接收和回應情感的默契時，孩子才會變得安全，母親也會愉悅。

她們會在這個過程里一起變得更加強壯。