子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

朱熹版

讓者，禮之實也。何有，言不難也。

言有禮之實以為國，則何難之有。不然，則其禮文難具，亦且無知之何矣，而況于為國乎？

錢穆版

能以禮讓為國乎，何有：禮必兼雙方，又必外敬而內(nèi)和。知敬能和，斯必有讓。故讓者禮之質(zhì)。為國必有上下之分，但能以禮治，則上下各有敬，各能和，因亦能相讓。何有，猶言有何難。

不能以禮讓為國，如禮何：不能以禮讓為國，則上下不敬不和，其極必出于相爭。禮豈果為上下相爭之工具？如禮何者，猶言把禮怎辦？言其縱有禮，其用亦終不得當(dāng)。自秦以下，多以尊君卑臣為禮，此章如禮何之嘆，彌見深切。尊君卑臣，又豈禮讓為國之義。

先生說：“若能以禮讓來治國，那還有什么困難呢？若不能以禮讓來治國，那又把禮怎辦呢？”

楊伯峻版

孔子說：能夠用禮讓來治理國家嗎？這有什么困難呢？如果不能用禮讓來治理國家，又怎樣來對待禮儀呢？

李澤厚版

孔子說：如果用禮制和謙讓來治理國家，那會有什么問題？不能夠用禮制、謙讓來治理國家，又要禮制干什么？

學(xué)習(xí)篇

最近學(xué)的這幾篇，感覺都是跑錯了片場了似的。這篇有個相似的，在第三章里面，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

揣摩的意思大概是，一個人（或群體）的仁或不仁是依隨禮樂為負(fù)載的。

可以通過禮樂的表，來觀察里“仁‘，所以這一篇放在這里，其實還是寫仁的。

這段話究竟是什么意思呢。如果讀懂了上一篇，放于利而行，多怨。則可知道，這一篇的兩句話，是相對的一體兩面，是一個矛盾體。

1、能以禮讓為國乎，何有？ 以禮讓就能治理國家嗎？好像沒有人能做到。

2、不能以禮讓為國，如禮何？ 如不能以禮讓治理國家？為什么又要建立禮制呢？

現(xiàn)代有句至理名言，叫做弱國無外交。禮讓，是要以國力做基礎(chǔ)的，如果沒有國力的支持，只會被視為軟弱可欺負(fù)。所以，有很多小國，反而不敢禮讓，雖弱，卻要表現(xiàn)出窮兇極惡狀。

因此可知，仁不等于仁慈，不等于仁善。而是要根據(jù)時事環(huán)境適當(dāng)做變化，取得最優(yōu)的結(jié)果，才是仁也。仁者，人道也