人，詩(shī)意地棲居。——【德】荷爾德林
當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光。那也是夏日空曠的田野，森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。自然充滿著時(shí)光的形象，自然棲留，而時(shí)光飛速滑行。這一切都來自完美。于是，高空的光芒照耀人類，如同樹旁花朵錦繡。
——【德】荷爾德林《遠(yuǎn)景》
從荷爾德林到海德格爾，再?gòu)暮５赂駹柕胶Ｗ舆@樣三個(gè)不同的質(zhì)點(diǎn)運(yùn)行軌跡來看，詩(shī)人都悲劇了，雖然死后都贏得了舉世矚目的贊美，但是哲學(xué)家卻在生前死后獲得美名和贊譽(yù)。有學(xué)者對(duì)海德格爾的觀點(diǎn)作出這樣的解讀：“‘人，詩(shī)意地棲居’，也就是‘人，勞作地居住在大地上’，即‘人，技術(shù)/藝術(shù)地居住在大地上’，‘人，自由地居住在大地上’”。
為了避免上述悲劇的發(fā)生，引導(dǎo)癡迷于文學(xué)的青年以及藝術(shù)的狂熱追求者，首先要澄清“詩(shī)意地棲居”的中心詞是“棲居”，即自在自為地活著，作為人的精神存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“棲居”是重要的前提，其次才是“詩(shī)意”，即追求心靈的自洽和通達(dá)融合，最終實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地居住在大地上”之目標(biāo)。
詩(shī)意地棲居是作為個(gè)體優(yōu)雅、有尊嚴(yán)地存在和懷著一種審美態(tài)度的生活理想，以一種極積樂觀、詩(shī)意妙覺的態(tài)度應(yīng)物、處事、待己的高妙化境；但是未達(dá)到此化境的，停留于膚淺的低層次的自?shī)首詷?，則會(huì)導(dǎo)致缺乏進(jìn)取精神，陷入玩世不恭的泥潭。
也有學(xué)者認(rèn)為：詩(shī)意地棲居，即莊子所倡導(dǎo)人生態(tài)度和境界。事實(shí)上，莊子所倡導(dǎo)的“逍遙自在”、“齊物我、齊萬物”的“物我兩忘”的境地并非完全等于審美的人生境界，是一種接近于佛教的“無喜無悲、無苦無樂”、“應(yīng)無所住而生其心”的禪悟境界。
由此追溯海德格爾所闡述的詩(shī)意地棲居，已經(jīng)由藝術(shù)的、審美的境界提升到了哲學(xué)的境界，純粹的藝術(shù)，對(duì)人的精神熏陶和潛移默化的作用，并不能給人帶來善惡和是非、好壞的判斷，只是能夠使人具有了一定審美能力，使美感品位提升，真正的大美、至美應(yīng)當(dāng)與大善和大道相融合。
從這個(gè)意義上來說，詩(shī)意地棲居除了必備的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還需要完成由藝術(shù)、審美而至哲理乃至真理境界的提升，追求藝術(shù)審美效果、追求樂趣和快慰、追求幸福和樂境，并非人生的最高境地；無喜無悲、無苦樂、“應(yīng)無所而生其心”的大自在、大解脫、“中道無為”，道法自然，才是至高境界。
所以說，用審美態(tài)度去對(duì)待一切（包括人生的喜怒哀樂、生老病死、煩惱、痛苦等）只能算是一種智慧的方法，而不是終極目標(biāo)；佛家和道家之所以不提倡刻意追求奇技淫巧（包括所謂藝術(shù)美和藝術(shù)的精巧），更反對(duì)人們用任何技法去追求享樂和舒適，包括精神的享樂，其深邃的旨意正在于此。
長(zhǎng)按贊賞碼，感謝您的鼓勵(lì)支持！
