ISBN:?9787308197380

內(nèi)容簡介：

什么是父權(quán)制？當(dāng)代女性又是如何遭到父權(quán)制壓迫和剝削的？女性解放道路在何方？

本書是作者歷經(jīng)十年完成的重要作品，是其在第二波女性主義接近尾聲，后現(xiàn)代女性主義思潮、酷兒理論興起之初，對女權(quán)主義各個派別，特別是馬克思主義女權(quán)主義的再次思考。近代社會在“資本主義”支配的“市場”和“父權(quán)制”支配的“家庭形態(tài)雙重控制下，以無償?shù)呐詣趧?wù)等為中心，形成了女性地位低下的歷史根源。 作者對此進行了深刻批判，并就如何改善女性的社會地位提出了中肯的建議。

本書盡管論述的是日本女性的地位問題，但其觀點在相當(dāng)大程度上適用于當(dāng)下中國的國情。因而對于任何思考女性地位與男女平等問題的人都有著莫大的啟發(fā)。

作者簡介：

上野千鶴子（うえの　ちづこ）

1948年于日本富山縣出生。1977年，獲得京都大學(xué)大學(xué)院社會學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在擔(dān)任WAN（women’s action network）理事長、立命館大學(xué)特聘教授、東京大學(xué)名譽教授。代表作《性感女孩的研究》、《近代家庭的成立與消亡》、《民族主義與性別》、《差異的政治學(xué)》、《持續(xù)的思想》、《一個人的老后》、《不惑之年的女權(quán)主義》、《看護社會學(xué)》等。

其于2019年4月在東京大學(xué)做的硬核開學(xué)祝辭引起廣泛反響，在中國也有不少支持者。

精彩短評：

#??難以想象日文原著出版是1990年。

#??用愛和母性將女性推向神壇，就可以理所當(dāng)然的剝削女性，愛是無條件的付出，母性是隱忍和自我犧牲。上野千鶴子用馬克思主義分析女性在私人領(lǐng)域的生產(chǎn)，企圖顛覆無常榨取女性勞動的意識形態(tài)機制。

#??“時至今日，許多女性仍誤以為對性無知是可愛的表現(xiàn)”??過于真實…

#??女權(quán)主義很特殊，因為歷史上的所有主義都是先有一個完備的理論體系，再才有對自身理論的解釋和其他理論的批判，從而誕生一個個主義。而女權(quán)主義完全反過來，先有一個“目的”，然后根據(jù)這個目的從其它理論那里“抓”來好似能夠解釋自身“目的”的觀點。這也是女權(quán)主義流派分類幾乎和整個政治哲學(xué)流派分類一致的原因，也是它難以建立自身理論體系的癥結(jié)。而本書犯的問題和早期法蘭克福學(xué)派如出一轍，即它們的理論支撐雖然是馬克思主義，但對其自身的闡釋僅僅流于形而上，難以回歸實踐。為了批判而批判，而不是馬克思主義的“為了實踐而批判”，可以說是在利用馬克思主義。馬克思主義如果單單用于解釋和批判簡直太簡單不過了，你幾乎可以用這套理論批評一切社會問題，而真正的難點在于如何實踐。

#??算是馬克思主義女權(quán)主義的一個導(dǎo)論吧。作者不完全主張用資本主義范式去解析性別問題，而是主張資本主義市場與父權(quán)制家庭，是兩個互相有獨立性的領(lǐng)域。商品的生產(chǎn)被資本主義化/商品化了，但人的“再生產(chǎn)”卻沒有完全被商品化。作者駁斥了父權(quán)制附屬于/服務(wù)于資本主義的功能主義流派，認(rèn)為父權(quán)制是與資本主義并列的斗爭對象。上野還主張，原始馬克思主義把再生產(chǎn)領(lǐng)域視為“自然的”，所以也就貶低了女性再生產(chǎn)勞動的重要性，忽視了女性在再生產(chǎn)領(lǐng)域中所受的剝削。由此，上野贊成這么一個觀點：女性可以構(gòu)成一個獨立的“性階級”。不過這本書成書于90年，有一點特別天真的事，上野認(rèn)為it產(chǎn)業(yè)的“平等性”會改善女性地位。在20年看來，就cs人及其文化的男性俱樂部化程度來看，上野在90年代的想法顯然還是太天真了，父權(quán)制的文化因素還是很重要。

#??因此，廢除父權(quán)制不是通過改變每一個男性的態(tài)度、扭轉(zhuǎn)每一個男性的意識而達到的。而是只有通過改變現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，即制度與權(quán)力結(jié)構(gòu)才能達成。

父權(quán)制下的性統(tǒng)治不僅存在于一對男女關(guān)系中，它也存在于家族集團中男性成員與女性成員之間，以及更廣泛的社會領(lǐng)域中的作為階層的男女關(guān)系之間。

在近代家庭中，一夫一妻制的關(guān)系成為對女性進行性統(tǒng)治的制度性基礎(chǔ)。雖說如此，但這并不意味著只要不進入一夫一妻制關(guān)系( 通過單身或離婚等方式)就能從性統(tǒng)治下逃脫"。

因為作為制度的父權(quán)制能進行跨領(lǐng)域式的滲透，且與其他社會領(lǐng)域密切相關(guān)。所以即使能逃脫一夫一妻制這種直接的性統(tǒng)治，她也不得不面對各種其他社會領(lǐng)域中的性統(tǒng)治。

#??給“愛”和“母性”賦予象征性的價值并將其推向神壇,實際上是長久以來榨取女性勞動的意識形態(tài)機制。

甚至連“戀愛結(jié)婚”的意識形態(tài)都是非自由的、無法逃離父權(quán)制的陷阱。浪漫愛情也許可以將女兒從“父親的權(quán)力”中解放出來,而另一方面卻會使其落入“丈夫的權(quán)力的統(tǒng)治。

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