編者薦語(yǔ)：

如作者所述，本文內(nèi)容來(lái)自《格式塔十講》線上工作坊之第六講，費(fèi)俊峰博士與胡丹老師的對(duì)話中，胡丹老師講到的綱要，供學(xué)員們回顧，也分享給需要的人~

以下文章來(lái)源于覺(jué)察與接觸?，作者月冉耳

齊格蒙特·鮑曼所描述的“液態(tài)”社會(huì)里，沒(méi)有人真正地待在家里，很久以前由皮爾斯、赫弗萊恩和古德曼所提出的“在接觸邊界上工作”具有了新的意義。（“液態(tài)社會(huì)”的概念中，“以”液態(tài)比喻現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人處境，認(rèn)為在液態(tài)社會(huì)里不再有永恒關(guān)系，人與人之間不再注重緊密相扣，而是隨時(shí)松綁）——朝向未來(lái)的此時(shí)：后現(xiàn)代社會(huì)中的格式塔治療

01

接觸干擾與中斷

這本身并不具有病理性，也不是個(gè)問(wèn)題。接觸中斷是自然的，是自體調(diào)節(jié)的一部分，讓我們?cè)谟酗L(fēng)險(xiǎn)的接觸（哪怕是重要接觸）中能夠自我防御，有時(shí)并不真的危險(xiǎn)，但即便不危險(xiǎn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也可能是異常可怕的。在那時(shí)我們也許完全不想進(jìn)行這類特定接觸。皮爾斯提出的問(wèn)題是被抗拒的是什么，被促進(jìn)的又是什么？（peter philippon在督導(dǎo)中提出常會(huì)問(wèn)的是，他們害怕的是什么，渴望的又是什么，此刻想探索哪個(gè)并使其成為圖形？）會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題是因?yàn)橹袛喑蔀槲覀兩钤谶@個(gè)世界上的固有模式，無(wú)意識(shí)且僵化，并非基于當(dāng)下的實(shí)際情況。

伴隨接觸的主要中斷而產(chǎn)生的焦慮是由于興奮在生理層面上沒(méi)有得到氧氣（足夠的呼吸）的足夠支持，并且在社交層面上沒(méi)有收到環(huán)境反應(yīng)的足夠支持，并且在社交層面上沒(méi)有受到環(huán)境反應(yīng)的足夠支持。這種類型的興奮不能引導(dǎo)有機(jī)體在接觸邊界上自發(fā)地發(fā)展自體。內(nèi)轉(zhuǎn)是治療師在病人身上最常看到的一種中斷。就像皮爾斯說(shuō)的，你必須“剝洋蔥”才能到達(dá)主要的中斷。

自發(fā)性是與在接觸邊界上完全在場(chǎng)相伴隨的質(zhì)量，帶著對(duì)自己的充分覺(jué)察和對(duì)我們感官的充分使用。這是看清他者的條件。一個(gè)舞蹈者自發(fā)而優(yōu)雅地跳舞，但不知道是哪只腳先動(dòng)。當(dāng)自發(fā)性被打斷時(shí)（舞者可能會(huì)擔(dān)心不能在正確的時(shí)間移動(dòng)他的腳），興奮變成了需要避免的焦慮（舞蹈變得沉重），意向性沿著復(fù)雜的、扭曲的路線發(fā)展（例如，舞蹈者的自體變成了觀看舞蹈的人的自體），這種接觸伴隨著焦慮（自己沒(méi)有覺(jué)察到的焦慮）而來(lái)，通過(guò)內(nèi)攝、投射、內(nèi)轉(zhuǎn)、自我中心或融合而發(fā)生。

02

融合與隔離

首先回顧一下兩個(gè)自我功能，即認(rèn)同和疏離，關(guān)系式自體以此在有機(jī)體/環(huán)境場(chǎng)中定位。首先疏離能力允許建立一個(gè)自體/他者的邊界；認(rèn)同能力讓人可以穿越邊界進(jìn)行互動(dòng)和接觸，所以邊界同時(shí)分離和結(jié)合。有些情況下，人們感到害怕，會(huì)回避這些自我功能。

這里存在一對(duì)基本極性：一極是“我掌控自己的人生，我來(lái)衡量什么事正確”，另一極是“我只是大背景下存在的一小部分：我的人生價(jià)值和軌跡主要由大環(huán)境規(guī)定”。融合中我認(rèn)同后者，隔離的情況下我認(rèn)同前者。需要強(qiáng)調(diào)的是，問(wèn)題出在無(wú)意識(shí)功能（失去自我功能或選擇性），而不在于兩個(gè)極性。與前文聯(lián)系的話，自發(fā)相較于融合--隨波逐流；自主相較于隔離--我來(lái)負(fù)責(zé)。

自戀性內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)程

當(dāng)我和環(huán)境的關(guān)系缺失時(shí)，我與替代性的自戀性內(nèi)轉(zhuǎn)，即與我的另一面建立關(guān)系。我可能會(huì)根據(jù)對(duì)世界的恐懼，給這個(gè)“冒牌環(huán)境”一個(gè)風(fēng)格，這種情況下的行為方式我們稱為“妄想癥”；也可能是我將對(duì)世界和他人的愿望理想化了，在這種情況下，我會(huì)把自己附屬于那些我認(rèn)為極其有價(jià)值的人之上，并把我當(dāng)作極其特別的人對(duì)待。

舉一個(gè)意向可以幫助理解，把這個(gè)情況描述為空心的金屬球，里面是磨光的，可以反射內(nèi)在。坐在球中間的人無(wú)法與外在世界接觸，但可以說(shuō)服自己，說(shuō)他所看到的一切都是外部世界，并不是自己的映像。當(dāng)然這是個(gè)極度簡(jiǎn)化版。很少有人如此嚴(yán)重地隔離自己；即使人們更強(qiáng)烈的愿望是聚焦在投射而不是現(xiàn)實(shí)上，尤其是面對(duì)那些讓他們產(chǎn)生情緒反應(yīng)的情境時(shí)，大部分人對(duì)真實(shí)外部世界還是會(huì)有一些感知的。

03

自我中心

對(duì)于那些習(xí)慣于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的人，我發(fā)現(xiàn)聚焦在簡(jiǎn)單的感官覺(jué)察上，有時(shí)輔以鼓勵(lì)來(lái)訪者去做個(gè)按摩，是把更大的場(chǎng)帶入覺(jué)察的一個(gè)有效方法。在那之后，來(lái)訪者也許可以去探索因不再使用既有模式行事而產(chǎn)生的焦慮。我會(huì)盡量避免思想上的探討，包括試圖讓來(lái)訪者離開(kāi)他極具批判性的自體評(píng)估。在任何情況下，當(dāng)來(lái)訪者與環(huán)境重新連接，允許他人對(duì)自己的評(píng)估感興趣，并能夠真正地批評(píng)他人時(shí)，那么都會(huì)消失。

04

分裂

如果把環(huán)境作為一個(gè)整體去體驗(yàn)時(shí)，讓我感到困惑甚至不知所措，而且我也沒(méi)辦法簡(jiǎn)化它或減少其侵略性，我就會(huì)分裂自己。自體是關(guān)系式的，這個(gè)概念本身就存在一個(gè)可能性，一個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)會(huì)形成不止一個(gè)自體，從每一種與環(huán)境的接觸方式中都會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)自體。

在有關(guān)“情境依賴記憶、學(xué)習(xí)和行為”的討論中，羅西對(duì)這種分裂的自體過(guò)程的潛在生物學(xué)原因作出了詳盡的論證。關(guān)于記憶的現(xiàn)代研究顯示，記憶并不是一種磁盤(pán)記錄，每一次進(jìn)入它都會(huì)發(fā)生變化，而這種變化深受記憶者當(dāng)下的身體和心理狀態(tài)影響。所以如果我和讓我感到安全而舒服的人在一起，回憶起的恐怖事件就變得不那么嚇人了。另一方面，假設(shè)在不友好的公司環(huán)境下我回想起觀賞某場(chǎng)電影的快樂(lè)記憶，被人嘲笑說(shuō)喜歡這種沒(méi)人愛(ài)看的電影，下次再想起這段電影記憶，就不覺(jué)得那么有趣了。大多數(shù)人都有許多“情境依賴”系統(tǒng)，每一個(gè)都牽涉到進(jìn)入不同的記憶、不同的行為方式，以及對(duì)世界的不同解讀。

在分裂之間互動(dòng)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是這些互動(dòng)完全可以預(yù)測(cè)。它們回避了與另一主體在真實(shí)人際交往中的焦慮，在那里新事物和未知事物（雙方都允許）可以在互動(dòng)中浮現(xiàn)。來(lái)訪者常常表達(dá)對(duì)“失控”的恐懼。這通常意味著分裂，分裂的一邊“控制”另一邊，但從更深的意義來(lái)講，“控制”處于可預(yù)測(cè)且模式化的過(guò)程結(jié)果之內(nèi)。任何會(huì)帶來(lái)新奇和變化的東西都被排除在外了。這里也有一種很強(qiáng)的拉力去控制別人與他的互動(dòng)方式。

05

治療的目的：從自我中心到關(guān)系創(chuàng)造性

自我中心是不讓自己進(jìn)入環(huán)境，不相信環(huán)境中包含的至關(guān)重要的新奇性。對(duì)于格式塔治療來(lái)說(shuō)，治療目標(biāo)當(dāng)然是個(gè)性化----不是通過(guò)自體的意識(shí)，而是通過(guò)在接觸他者中的自發(fā)性，讓自己進(jìn)入接觸的自發(fā)性，這是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。古德曼曾寫(xiě)道，自我中心者無(wú)所不知，但缺乏活力。這個(gè)人很無(wú)聊。

走向他者的生理體驗(yàn)是支持走向他者的更加普遍的有機(jī)體體驗(yàn)，就是吸入氧氣，換句話說(shuō)，必須通過(guò)呼吸獲得平衡和支持，這是一個(gè)對(duì)環(huán)境具有信任的時(shí)刻，在這個(gè)時(shí)刻有機(jī)體不再緊張并放松控制，繼續(xù)以自發(fā)的、自體調(diào)節(jié)的方式進(jìn)行另一次呼吸。暫?？刂?，讓自己走向他者或環(huán)境，對(duì)能夠自發(fā)地產(chǎn)生控制/信任節(jié)奏來(lái)說(shuō)，是基本的信號(hào)，目的是達(dá)到平衡著活躍并具有約束性的在場(chǎng)、創(chuàng)造性和調(diào)整的他者，同化接觸他者的新奇性構(gòu)成。

06

輔助閱讀

在瑪格利塔·斯帕尼奧洛·洛布書(shū)中，闡述了隨著時(shí)代的發(fā)展所相應(yīng)的社會(huì)感受發(fā)展和心理治療，在這里做簡(jiǎn)要節(jié)選以邀請(qǐng)更多的背景。

20世紀(jì)50-70年代

這是大多數(shù)心理治療方法廣為傳播的年代。在這個(gè)被社會(huì)學(xué)家定義為“自戀社會(huì)”的時(shí)期，所有新的心理治療取向旨在解決一個(gè)關(guān)系的和社會(huì)的問(wèn)題：給予現(xiàn)實(shí)生活的各種能力更多尊嚴(yán)。“自我”被重新評(píng)估，被賦予一種創(chuàng)造性的獨(dú)立力量：孩子必須從父親的壓迫中解放出來(lái)，病人必須從社會(huì)規(guī)范中解放出來(lái)。經(jīng)歷沖突是活力和真正成長(zhǎng)的保證。而這時(shí)咨詢師要面對(duì)的簡(jiǎn)化版本是，他們支持的是自體調(diào)節(jié)和脫離束縛，代價(jià)是擔(dān)憂在與他者的接觸邊界上發(fā)生的事情。

20世紀(jì)70-90年代

這些年的特點(diǎn)是加林貝蒂所說(shuō)的“技術(shù)社會(huì)”，這是因?yàn)樗麄儼褭C(jī)器作為基礎(chǔ)，與此同時(shí)還產(chǎn)生了控制人類情緒的幻覺(jué)，尤其是對(duì)痛苦的控制，并認(rèn)為家的關(guān)系是一個(gè)“錯(cuò)誤”，是對(duì)生產(chǎn)力的一種阻礙，卻被視為唯一可靠的價(jià)值。愛(ài)和痛苦，這兩種情緒實(shí)際上是難以分割的，在這一時(shí)期卻被認(rèn)為是不可調(diào)和的。如果把“技術(shù)社會(huì)”看作“自戀社會(huì)”的產(chǎn)物，那么“技術(shù)社會(huì)”可以被定義為“邊緣型的”。

20世紀(jì)90年代-2010年

在社會(huì)感受上，對(duì)技術(shù)（現(xiàn)代理所當(dāng)然地被視為一種資源）的興趣和對(duì)自身價(jià)值的矛盾情緒讓位于一種流動(dòng)感。這20年里的一代人也成長(zhǎng)在一個(gè)大遷徙的時(shí)期，許多人無(wú)法依靠依靠傳統(tǒng)來(lái)獲得支持和一種扎根感。傳統(tǒng)常常被遺忘，村莊廣場(chǎng)被社交網(wǎng)絡(luò)的虛擬“廣場(chǎng)”所取代。當(dāng)今年輕人的社會(huì)體驗(yàn)是“液態(tài)的”：無(wú)法容納與他者相遇時(shí)的興奮，對(duì)由交際流全球化所提供的交流可能性極為開(kāi)放。

如果以前，在一般的社會(huì)觀念中，健康意味著找到勝利的原因，在生活的戰(zhàn)斗中浮現(xiàn)，那么在今天，健康意味著在親密關(guān)系中體驗(yàn)溫暖，以及在情感和身體上對(duì)他者做出反應(yīng)。我相信，今天的心理治療有著雙重任務(wù)：讓身體重新敏感，以及給予大量橫向關(guān)系支持，這可以使人們感到被平等他者的目光所認(rèn)可。

備注：

本文僅作為格式塔十講理論部分的閱讀參考，皆節(jié)選自格式塔治療叢書(shū)中的《關(guān)系中的自體》，2021.1和《朝向未來(lái)的此時(shí)：后現(xiàn)代社會(huì)中的格式塔治療》2022.4，南京大學(xué)出版社，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明！

-THE END-

L小姐書(shū)