尼茲曼在《童年的消逝》一書里的結(jié)尾提了六個問題，第一個問題是關(guān)于童年究竟是生物還是文化的產(chǎn)物，也就是給童年一個定義。接下來問題則是針對童年消逝現(xiàn)狀的挽救、最后途徑和方法。
因此從中可看出，在尼茲曼的認(rèn)識里，童年的消逝并非一件有益于世的現(xiàn)象，童年的存在有其極為重要的意義性，并且童年的成人化或者成人的童年化狀況，對于社會發(fā)展來說有其害處而無益處。
比如他提到童星是在模仿成人，他們也可以大談些性笑話，制造出反差以取悅觀眾。童年游戲的規(guī)則也是照抄成人世界，只不過換了個縮小版的成人而已。而童年階段的犯罪日益增多，犯罪呈年輕化，且手段冷血殘忍，性、暴力、吸毒等在成人世界里的反社會道德、甚至違法行為在童年世界里流行。
這些讓作者深感焦慮和痛心。而造成這樣后果的原因在作者看來，主要是因為媒介傳播方式的變化。
首先童年這一概念并不具有悠久的歷史，在以口為主要媒介的歷史階段，孩子們對于社會的認(rèn)知、信息接受基本于成人相差無多。
社會法律對于處于“童年”的孩子并不會格處開恩，像殺個成年人一樣將犯了罪的孩子絞死也是非常正常的行為。窮人家的孩子自小便被送去當(dāng)學(xué)徒，做一些雜活學(xué)些技術(shù)。不是如今，身體未發(fā)育完全的孩子是要被送往學(xué)校里學(xué)習(xí)的，而早于16周歲出來打工是違法的行為。學(xué)校在為社會培養(yǎng)未來的成年人，用有益于社會的成年人的標(biāo)準(zhǔn)模型試圖在孩子們實現(xiàn)。
那究竟童年這一概念是什么時候興起，并約定俗成的將童年認(rèn)為區(qū)別于成年的文化呢。主要還是以古登堡印刷術(shù)的廣泛運用。
雖早在羅馬時期，關(guān)于童年的概念便有了苗頭，在對待童年時也將它于成年人有所區(qū)別，那時的學(xué)校被認(rèn)為是有閑暇時光用來消磨學(xué)習(xí)的，并非為孩子所設(shè)，而是求知的人在一起集聚求學(xué)。不過當(dāng)時一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為孩子有不同，如果非要追溯起童年的淵源，那有證據(jù)表明古羅馬時就有了先例。柏拉圖口中關(guān)于哲人王的培養(yǎng)，各階段任務(wù)側(cè)重點不同。而以軍事著稱的斯巴達，則更注重冷酷無情對于人意志力的磨煉，孩子出生不久便離開母親懷抱，集中管教。
不過中世紀(jì)時期，直至文藝復(fù)興，對于孩子的教育上一直以古板、嚴(yán)厲、機械的無情為主，盧梭的《愛彌兒》一書出現(xiàn)，里面提到對孩子溫柔呵護觀念后，社會對孩子的態(tài)度才逐漸改變。
但真正將童年和成人區(qū)分開的，還是印刷術(shù)的普及。因為紙質(zhì)媒體成為人們獲得知識的重要途徑，知識之間并非口口相傳，而能夠超越時間空間的限制。教會也不在掌握著《圣經(jīng)》中關(guān)于對上帝的解釋權(quán)，私人著作的興起也讓人們有了版權(quán)和留名意識。最關(guān)鍵的是，閱讀能力并非與如聽說能力一樣生俱來，需要大量的時間培養(yǎng)。此時成人和孩子有了分界線，而那個分界線最為顯著的就是閱讀能力。
當(dāng)電報發(fā)明的時候，人們并沒有意識到這樣技術(shù)將對今后生活觀念有著極為重要的影響，它并不像達爾文先生的演化論吸引人注意，并且值得爭辯。電報技術(shù)的出現(xiàn)可謂無聲無息，它只是一個信息的媒介，但它卻將信息的傳播突破了人生理速度的束縛。
后續(xù)出現(xiàn)的電話、電影、留聲機、廣播、電視等信息媒介技術(shù)，也一再的改變著人們獲得信息的途徑和思考方式。
此時，成人世界里的禁忌話題，心照不宣的成年人間敏感話題，卻呈現(xiàn)無差別的傳播。成年人并不能夠壟斷著知識獲得途徑，比如電視這樣無法選擇觀眾群體的媒介，通過圖像、聲音傳播的信息，孩子也能看得懂。讓孩子們接觸到更多成年世界的東西。
波茲曼的著作，電視是避不開的話題，對于電視波茲曼一直持有批評的態(tài)度，因為它內(nèi)容的多樣性卻導(dǎo)致人們在不同話題中來回切換，先前還是某地方地震，畫面馬上切換成一個美食廣告，大量快速的輸出性圖像充斥著觀眾頭腦，讓其無法思考。
為了節(jié)目效果，制作人也會選取一樣觀眾更樂于看到的節(jié)目，而非他們應(yīng)該看的節(jié)目。例如主持人的形象上花費大量的精力，要挑選年輕漂亮的面龐，而非更具有知識和專業(yè)素養(yǎng)的中老年。童星鄧波秀兒也是一再的模仿成年人，家人樂意讓孩子們更早的接觸到成年世界，將孩子們培養(yǎng)成優(yōu)秀的小大人，而非他們童年應(yīng)該享有的生活。
除了批評電視媒體外，波茲曼指出正是電視這樣的媒介讓家長沒有了權(quán)威性，這是一個老人并不能夠為年輕人提供經(jīng)驗和指導(dǎo)幫助的年代，童年更早的接觸到了成人世界，而且像成人學(xué)習(xí)，他們之間的界限也愈來不明顯。
