原文：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之。同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉
第一部分：希言自然
希言是指平常較少用的名言，再深一層來講，就如佛典所說的“不可說”之說，自然就如佛家的所講的法爾如是，表示本來原是這樣的意思；最高的道理，最高的境界，不是文字語言所能表達的，這就是希言自然的內(nèi)涵，我們一般人很難理解，很難體會那種境界，只能用心去關(guān)照，也就是第一章所講的無欲以觀奇妙，有欲以觀其徼
第二部分：故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況人乎
飄風(fēng)是指颶風(fēng)，無論多么強大的颶風(fēng)，都會減弱，變得緩慢，不會終朝不變的；驟雨是指雷雨，夏天的雷雨是不會下一整天的；這是誰在主宰其事呢！是天地間自然的法則，也就是道
在中國的固有文化中，無論道家或儒家以及后來的佛家，早就知道這個宇宙世界，有始有終，終會歸于泯滅，有開天辟地的時候，就有天翻地覆，終歸結(jié)束的時候，如佛家所說的成、住、壞、空，那么人生就更不可能長久的永存，因此人生的規(guī)律，逃不過的一個法則，必然是有生有滅的，只是人非常執(zhí)著，總認(rèn)為有什么事情，是能永久地把握在自己手里的，但事實上是絕對把握不住的
第三部分：故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失，
在秦漢之前的思想、學(xué)術(shù)，道與德兩個字，往往是各自分開的，道、德兩個字合起來做一個名詞用，是秦漢以后的事，道是形而上的道，德是形而下的德，修道的人就要同于道，惟道是從，合乎天道，才能與道同行，才能做到無為；修德的人就要同于德，達到玄德的境界，才能不居功，不自伐，才能做到不爭；一般人是很難做到無為，不爭的，所以才會失道，叛道，掌握不住正道，才會陷入名利欲望的漩渦里，不能自拔
第四部分：同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之
道是生育一切萬靈生命之根，道是涵養(yǎng)萬有生命之源，道不遠人，知道、悟道、證道、得道，就可以洗刷一切污垢，使人的生命獲得新生與永生，人之與道，如同嬰兒之與慈母，母子連心，息息相通，子求母、母必應(yīng)，是謂同于道者，道亦樂得之
德者，安身立命之本，時時合于天賦良知，明德本性，光明理智，是仁德之樂，是至善、是極樂
失者，失去天賦良知，失去明德至善之樂，以患得患失的物質(zhì)享受為樂，人也能樂此不疲，此樂非真樂，不能長久，失去自我，怎能體會到真正的快樂
第五部分：信不足焉，有不信焉
本章的開始就把自然現(xiàn)象的因果律反復(fù)說明，目的是為了告訴我們一切都在無常變化中，這種變化不是我們的力量可以把握住的；因為變化的根本在于道，只有從道者同于道，德者同于德，失者同于失中去體認(rèn)它，才能自然證得，但是有的人雖然相信這個道理，并不能真肯實信，根本不相信形而上者有一個自然之道的存在，同時也不相信現(xiàn)象界中的自然因果定律
