背景

這是舍友推薦我去看的一本書；按叔本華自己所說(shuō)，這本書是他對(duì)于“如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣的一門藝術(shù)”的闡述，即：“幸福論”。但在我看來(lái)，叔本華的有些觀點(diǎn)是比較片面的，應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行理解。書的篇幅不長(zhǎng)，但是需要用心閱讀才能理解。

所謂“幸福的生活”，實(shí)應(yīng)該被理解為：“減少了許多不幸的生活”。即：還能勉強(qiáng)忍受的生活。

概述

書中分為6章，分別是：

• 基本的劃分
• 人的自身
• 人所擁有的財(cái)產(chǎn)（身外之物）
• 人所展現(xiàn)的表象（人們對(duì)當(dāng)事人關(guān)于名譽(yù)、地位和名聲的看法）
• 建議和格言
• 人生的各個(gè)階段

基本的劃分

第一章就介紹了個(gè)人差異的3項(xiàng)內(nèi)容：人的自身、人的身外之物以及人所顯示的樣子。而這3項(xiàng)內(nèi)容在第2、3與4章進(jìn)行了展開。

每個(gè)人到底生活于何樣的世界，取決于這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解。不少人羨慕他人在生活中發(fā)現(xiàn)和遇到饒有趣味的事情，其實(shí)前者應(yīng)該羨慕后者所具有的理解事物的稟賦才對(duì)。因?yàn)檫@是歸因于他們理解事物的稟賦，他們經(jīng)歷過(guò)的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。

一副健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。注重保持身體健康和發(fā)揮個(gè)人自身才能比全力投入獲得財(cái)富更為明智。

工作不能成為生活的全部。要留有自己的世界做自己的事情，而身體健康也是很重要的。

一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。正因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，人的自身內(nèi)在相當(dāng)貧乏，所以，那些再也用不著與生活的匱乏作斗爭(zhēng)的人，他們之中的大多數(shù)從根本上還是感覺到悶悶不樂(lè)。

我們所能做到的就是盡可能充分地利用我們既定的個(gè)性。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性相配的地位、職業(yè)和生活方式。也必須避免過(guò)高估計(jì)自己的能力，尤其是在我們年少氣盛的時(shí)候，這可是我們生活中的暗礁。

人的自身

這一章圍繞人的自身進(jìn)行展開，意在告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)精神強(qiáng)大的人。

一個(gè)人的自身比起這個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)或者他所給予他人的表現(xiàn)都能更帶給他幸福。

精神富裕而強(qiáng)大的人，更容易從自身獲得幸福感。（相比他所擁有的，或者別人對(duì)他的看法）

除了嚴(yán)重災(zāi)禍以外，人們?cè)谏钪兴龅降氖虑?，不論是好是壞，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人們對(duì)于這些事情的感受方式；也就是說(shuō)，人們對(duì)于事情的感受能力的本質(zhì)特性和強(qiáng)弱程度才更為重要。

換句話說(shuō)：發(fā)生了一件事，你覺得這件事好，那么它就是好的；覺得是壞的，那么這件事就算壞事；而事情本身沒有好壞之分。

使我們快樂(lè)或者憂傷的事物，不是那些客觀、真實(shí)的事物，而是我們對(duì)這些事物的理解和把握。這就是愛彼克泰德(古希臘哲學(xué)家)所說(shuō)的：“擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事物的見解?！?/p>

我想起了這段話：“除了自身的病患或親友離去的痛苦是真實(shí)的，其他的痛苦都是你自己的價(jià)值觀帶給你的?！?/p>

無(wú)聊和痛苦是人類幸福的2個(gè)死敵，每當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人（無(wú)聊或痛苦）的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人。這2個(gè)敵人之間的關(guān)系是雙重對(duì)立的：

• 第一重關(guān)系是外在的、屬于客體的：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦。
• 另一重關(guān)系是內(nèi)在的，屬于主體的：豐裕與安定產(chǎn)生無(wú)聊。

能夠讓我們免于空虛的手段，莫過(guò)于擁有豐富的內(nèi)在，即豐富的精神思想。因?yàn)槿说木袼枷胴?cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無(wú)聊的空間就越小。人的天性都會(huì)知道自己盡可能地調(diào)節(jié)客體以適應(yīng)主體；據(jù)此，更充足地做好準(zhǔn)備以避免自己更加敏感的痛苦一端。

一個(gè)精神富有的人會(huì)首先尋求沒有痛苦、煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，亦即爭(zhēng)取過(guò)上一種安靜、簡(jiǎn)樸和盡量不受騷擾的生活。一個(gè)人具備了卓越的精神思想就會(huì)造成他不喜與人交往。

社交的數(shù)量不代表社交的質(zhì)量；花時(shí)間提高自己比頻繁參與“無(wú)效社交”更加值得。

一個(gè)人對(duì)于與人交往的熱衷程度，與他的智力和平庸以及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此之外，再?zèng)]有更多選擇了。

我本身是一個(gè)偏向于獨(dú)處的人，但是出于成長(zhǎng)以及滿足某個(gè)的社交需要，我認(rèn)為定期參與社交活動(dòng)（考慮到邊際效用，我推薦周期長(zhǎng)、人數(shù)少的社交活動(dòng)）有助于自身的提高，尤其是與志同道合的朋友能夠就某件事情交換自己的看法，是非常有意義的。

閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已。僅僅擁有閑暇，即智力不需要為意欲服務(wù)，并不足以使人們享有精神生活，因?yàn)槿藗儽仨毦哂心撤N真正充裕有余的能力，才能有資格從事并不服務(wù)與意欲的純粹精神上的活動(dòng)。

我的理解是這樣的：人的大部分時(shí)間都在讀書與工作上，小部分時(shí)間是閑暇的；要學(xué)會(huì)利用那些寶貴的閑暇的時(shí)間，不要全部浪費(fèi)在享受與胡鬧或者無(wú)聊與渾噩中。

頭腦思想狹隘的人更容易收到無(wú)聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲，是意欲的工具。如果誘發(fā)意欲的動(dòng)因暫時(shí)沒有出現(xiàn)，當(dāng)意欲休息了，智力也就放假了。為了應(yīng)付無(wú)聊，人們就為意欲找出一些瑣碎、微小、隨意和暫時(shí)的動(dòng)因，以刺激意欲，并以此激活智力。

在以前我沒有那么多獨(dú)處的愛好，當(dāng)我無(wú)聊而又什么事情都做不了時(shí)，我就會(huì)反思自己。

幸福和快樂(lè)，有2種來(lái)源：

• 外在源泉，就其本質(zhì)而言，都極其不確定，并且為時(shí)短暫和受制于偶然；人到了老年，應(yīng)付社交的精力都舍我們而去，幾乎所有的外在源泉都枯竭了。(此時(shí)，一個(gè)人的自身?yè)碛?，比起以往任何時(shí)刻都更加重要。)
• 內(nèi)在源泉：人的自身?yè)碛卸际钦嬲暮臀ㄒ怀志玫男腋Ｔ慈?。為了確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻，需要以簡(jiǎn)樸和節(jié)制來(lái)?yè)Q取獨(dú)立和閑暇。

一個(gè)人會(huì)擁有3類快樂(lè)：

• 第一類是為機(jī)體新陳代謝所帶來(lái)的樂(lè)趣（滿足了生理需要）：吃喝、消化、休息和睡覺
• 第二類是發(fā)揮肌肉力量所帶來(lái)的樂(lè)趣：體育競(jìng)技
• 第三類是施展感覺能力方面的樂(lè)趣：包括觀察、思考、感覺、閱讀、默想、寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏音樂(lè)和思考哲學(xué)

感覺能力越卓越和明顯，那么我們所享受到的這方面的樂(lè)趣就越大。相比短暫的意欲刺激（例如紙牌），具有優(yōu)越精神能力的人卻能夠最熱切地全情投入到認(rèn)知活動(dòng)中，而不夾雜任何意欲的成分。

人所擁有的財(cái)產(chǎn)

叔本華引用教育家伊比鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，將需求分為3類：

• 天然的和迫切的需要，這類指的是最基本的生存需要。
• 天然但不迫切的生理需要
• 非天然非迫切的：奢侈、排場(chǎng)、鋪張和輝煌的追求

人對(duì)于財(cái)產(chǎn)是否滿足：由ta期待得到的財(cái)產(chǎn)與實(shí)際擁有之間的關(guān)系來(lái)決定。如果一個(gè)人確信自己能夠得到期待的財(cái)產(chǎn)，那么就會(huì)感到滿足；否則就是痛苦的。

我們之所以感到不滿，是因?yàn)槲覀儾粩嘣噲D提高我們的要求，但同時(shí)，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。我們應(yīng)把現(xiàn)有的財(cái)富視為能夠抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而并不是一紙由我們尋歡作樂(lè)的許可證。

警惕“消費(fèi)主義陷阱”；知足常樂(lè)。

人所展現(xiàn)的表象

人性有一個(gè)特殊的弱點(diǎn)：過(guò)分看重他們心目中我們是什么樣子。但實(shí)際上，他人的看法對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要的。

使一個(gè)渴求贊語(yǔ)的人悶悶不樂(lè)或興高采烈的話語(yǔ)，卻是多么無(wú)足輕重。——賀拉斯

結(jié)合《人性的弱點(diǎn) - 戴爾卡耐基》一書的觀點(diǎn)來(lái)看，多鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)別人，而減少批評(píng)（如果真的要提意見，應(yīng)該以委婉的方式）。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不要過(guò)度在意他人對(duì)自己的看法；但是要留意批評(píng)意見。

正確評(píng)估本身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。

如果一個(gè)人不在內(nèi)在精神與外在財(cái)富中獲得幸福，只是在自己的表象（他人對(duì)我們自己的看法）里面尋找快樂(lè)，那他就是相當(dāng)不幸的。

這種普遍愚蠢的做法，生發(fā)了三根主要芽條：好勝、虛弱和驕傲。

在孩童時(shí)期，榮譽(yù)感就初露端倪；在接下來(lái)的青年期和中年期，名譽(yù)、驕傲等變得更加明顯；但到了老年，這方面的欲望卻顯得至為強(qiáng)烈，因?yàn)榈搅死夏?，享受感官?lè)趣的能力已大為減弱，虛榮和自大就與貪婪一道瓜分了統(tǒng)治的地盤。

“我不想在這里重復(fù)叔本華對(duì)于地位、個(gè)人榮譽(yù)、民族榮譽(yù)、騎士精神的看法。”

建議和格言

在這一章中，叔本華介紹了他對(duì)于達(dá)致人生幸福的一些建議以及觀點(diǎn)，分為4個(gè)部分：

• 泛論
• 涉及我們對(duì)自己的態(tài)度
• 我們對(duì)他人應(yīng)該采取的態(tài)度
• 如何看待命運(yùn)與世事發(fā)展

范論

理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒有痛苦。這句話包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。

換句話說(shuō)，盡管各樣的事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——即使是微不足道的事情，這件不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生的了的事情。

我們不要把目光盯在追求生活的快感和樂(lè)趣上面；而是盡可能地注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害。

我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)去購(gòu)買快樂(lè)，甚至只是冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)去這樣做也不行。否則，我們就會(huì)為了那些否定、因而是虛幻的東西而付出了肯定和實(shí)在的東西。但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益。

各種不幸體現(xiàn)為苦痛、疾病、煩惱、憂患、損失、貧困、恥辱等。

煩擾一個(gè)人的事情越少，越微不足道，那個(gè)人也就生活越幸福。如果微不足道的煩惱都被我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了。在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺到這些小事的。

不要對(duì)生活提出太多的要求，因?yàn)槿绻@樣做，我們幸福所依賴的基礎(chǔ)及變得廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來(lái)的幸福是容易倒塌的。因?yàn)樵庥鲎児实臋C(jī)會(huì)增多了，而變故無(wú)時(shí)不再發(fā)生。避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對(duì)生活的要求。

我們追求快感、好運(yùn)和歡樂(lè)，最終卻獲得了教訓(xùn)、思想和認(rèn)識(shí)——這些真實(shí)、永恒的好處取代了原先那些匆匆的、表面的好處。

我們對(duì)待自己的態(tài)度

自我規(guī)劃

一個(gè)人的個(gè)性越獨(dú)特、越具價(jià)值和意義，那么，他就越有必要不時(shí)地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃，這對(duì)他大有好處。為此，他當(dāng)然要踏上“認(rèn)識(shí)自己”的第一步，即了解自己的首要和真正的意愿（這些對(duì)于他的幸福而言是至關(guān)重要的東西）；然后對(duì)于排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時(shí)，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關(guān)系。

但是，我們對(duì)于某個(gè)階段的此時(shí)此刻的重要性甚少，只能是過(guò)了一段時(shí)間以后才能意識(shí)到。

人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，將來(lái)才不至于相互干擾。

在我們實(shí)施某一計(jì)劃時(shí)，應(yīng)該先把這一計(jì)劃深思熟慮一番；盡管每一個(gè)細(xì)節(jié)都已詳細(xì)考慮完畢，我們?nèi)匀恍枰獮槿祟愔R(shí)的有限和不足留下余地。因?yàn)榭傆锌赡軙?huì)出現(xiàn)一些我們不可能考慮到的或者無(wú)法預(yù)知的情況。

所以，一旦我們做出了決定，并且已經(jīng)付諸行動(dòng)，那么，下一步就是靜待結(jié)果，讓事情自然發(fā)展。我們就不要老是自尋煩惱地不斷回頭考慮已經(jīng)付諸實(shí)踐的事情和擔(dān)憂可能遭遇到的危險(xiǎn)。

在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的、不可更改的不幸的時(shí)候，我們甚至不可以允許自己這樣想：事情本來(lái)可以有另外的一個(gè)結(jié)局；更加不可以設(shè)想我們本來(lái)可以阻止這一不幸的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。

當(dāng)然了，在遭遇不幸時(shí)它當(dāng)然會(huì)有助于我們獲得輕松和安慰，但如果我們的輕率、魯莽腰圍我們的不幸負(fù)上部分代價(jià)——通常都是這種情形——那么，對(duì)當(dāng)初如何才能防止不幸的發(fā)生進(jìn)行一番反復(fù)的、令人痛苦的思考，則是我們應(yīng)該執(zhí)行的某種有益的體罰，我們可以吃一塹長(zhǎng)一智，這對(duì)以后將來(lái)都大有益處。

我們不應(yīng)該在犯下明顯錯(cuò)誤以后為自己開脫責(zé)任，淡化或者粉飾錯(cuò)誤，就想我們經(jīng)常做的那樣。坦白承認(rèn)錯(cuò)誤，清楚明白這些錯(cuò)誤的嚴(yán)重性，這樣我們才可以下定決心在以后避免重蹈覆轍。

夜晚時(shí)間并不適宜思考嚴(yán)肅，尤其是令人不悅的事情。早上毫無(wú)例外地適合人們從事任何精神上的或者體力上的工作。早餐是一天中的青年時(shí)候：一切都是明亮、清新和輕松的。我們感覺充滿活力，能夠自如地發(fā)揮我們的技能。我們不應(yīng)該貪睡而縮短了早餐的時(shí)光，或者以沒有價(jià)值的工作和閑聊浪費(fèi)這段時(shí)間。相反，我們應(yīng)該珍視早餐為生命的黃金時(shí)光，并在某種程度上把它視為神圣的。

能夠從事某樣活動(dòng)，如果可能的話，制作某樣?xùn)|西，或者至少學(xué)習(xí)某一樣?xùn)|西，對(duì)于我們的幸福是絕對(duì)必要的。

我們行動(dòng)和努力的指南不可以是想象的圖像，而應(yīng)該是考慮清楚的概念。教育就是讓我們只信賴概念。當(dāng)然，為了教育的目的也需要一些圖像以作解釋、闡述的功夫，但那只是輔助性的。

我們不能讓一個(gè)人完全放任自流地自我發(fā)展。每個(gè)人都需要借助概念和格言以獲得指示。

不要以為抽象的準(zhǔn)則和格言無(wú)法指引我們的生活行為，因而放任自己。一切把理論性的規(guī)則應(yīng)用于實(shí)際當(dāng)中的工作都碰到同樣的情況。首要的事情是明白和理解規(guī)律準(zhǔn)則，其次則是具體學(xué)會(huì)應(yīng)用這些準(zhǔn)則。

• 前者我們運(yùn)用理性一次性就能做好；
• 后者則需要我們進(jìn)行循環(huán)漸進(jìn)的練習(xí)。

判斷我們到底應(yīng)該做些什么和不該做些什么，我們都不應(yīng)該以別人為榜樣，因?yàn)楦魅怂幍奈恢?、境況、關(guān)系都不相同。”兩個(gè)人做同一件事，但那已經(jīng)不說(shuō)同一樣事情了。“

在處理實(shí)際事務(wù)時(shí)，自己的獨(dú)到見解是必不可少的。

獲得安寧

歌德的美妙詩(shī)句“我從不寄托希望在任何事情”其實(shí)就是說(shuō)：“只有當(dāng)人掙脫了所有可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會(huì)到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)?！?/p>

只有到了糟糕的日子真正來(lái)臨的時(shí)候，我們才會(huì)想念和渴望曾經(jīng)有過(guò)的美好的日子。

對(duì)于一切涉及痛苦和快樂(lè)的事情，我們應(yīng)該把牢想象力的閘門。我們的想象夸大了這類不幸和它們發(fā)生的可能性，并且以駭人的色彩加以描畫和渲染。

不要聽任我們的想象把自己曾經(jīng)遭受過(guò)的不公、侮辱、輕視、損失等化為栩栩如生的圖像，因?yàn)檫@會(huì)刺激起我們已經(jīng)沉睡了的憤怒、怨恨及其他憎恨情緒。

我們應(yīng)該給我們的愿望規(guī)定一個(gè)限度，節(jié)制我們的欲望，控制我們的憤怒，時(shí)刻牢記這一事實(shí)：在這世上有著許多令人羨慕的東西，但我們只能得到其他微乎其微的一小部分，相比之下，許許多多的禍患卻必然地降臨在我們的頭上。

人的欲望是無(wú)窮的，而能力卻是有限的。

對(duì)于生活的平衡

所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡(jiǎn)單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無(wú)聊，都會(huì)有助于增進(jìn)我們的幸福，因?yàn)檫@樣，我們就更少地感覺到生活，因此更少地感覺到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來(lái)就是生活的本質(zhì)。這樣，生活流淌就像一條波瀾不驚、漩渦不起的小溪。

每過(guò)一段時(shí)間，當(dāng)我們需要著力操持實(shí)際生活的時(shí)候，暫時(shí)完全中斷精神生活會(huì)有好處。

正如忙于外在的生活會(huì)打擾我們從事的研究，奪走精神生活所需要的寧?kù)o和專注，同樣，持續(xù)從事精神活動(dòng)會(huì)或多或少地削弱我們應(yīng)付嘈雜、繁忙的現(xiàn)實(shí)生活的能力。

要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中涉取一切有益的教訓(xùn)，我們及必須勤于反省，經(jīng)?；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺和體驗(yàn)；此外，還要把我們以前對(duì)事情的判斷和現(xiàn)在的情況，以前訂下的計(jì)劃及追求和最終得到的結(jié)果及滿足互相比較。

有時(shí)候我們不妨想象一下在失去我們所擁有的某樣?xùn)|西時(shí)，我們將會(huì)怎樣看待那失去之物。只有中失去了某物以后，我們才會(huì)知道它的價(jià)值。如果我們更多地考慮可能出現(xiàn)的種種不利，那對(duì)我們反而有好處。因?yàn)檫@樣做一來(lái)會(huì)促使我們采取相應(yīng)的防范措施，另外，一旦意料之中的不好事情并沒有發(fā)生，那我們就會(huì)得到意外的驚喜。

在我們處理某一事情時(shí)，必須把一切其他別的失去置之度外，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里為某件事操心、擔(dān)憂或快樂(lè)，其他事情則不予考慮。一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完成被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以至無(wú)法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。

記錄與反省

一個(gè)人的生活經(jīng)歷可被視為一本書的正文，而對(duì)于生活經(jīng)歷的咀嚼和認(rèn)識(shí)則是對(duì)正文做出的解析，后者幫助我們正確理解正文的真正含義及其中相互的關(guān)聯(lián)，揭示出它包含的道德教訓(xùn)和其他多種微妙之處：

• 如果一個(gè)人有太多的反省和認(rèn)識(shí)，但生活經(jīng)歷卻又很少，那就好比只有兩行正文，但注解卻有四十行之多。
• 如果一個(gè)人閱歷很廣，但卻對(duì)此甚少反省，獲得的認(rèn)識(shí)又不多，這樣，就好比一種比邦迪那版叢書——里面沒有注解，正文的許多意思都不甚了了。

一個(gè)人在晚上睡覺前，應(yīng)該詳細(xì)地逐一檢查自己中白天的所作所為。如果一個(gè)人耽于世俗事務(wù)或者縱情于感官享受，那么，他對(duì)于生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就回雜亂無(wú)章，思想也夾雜著某種程度的混亂不清。

這些都可以從這個(gè)人說(shuō)出短小、破碎、突兀的詞語(yǔ)看得出來(lái)。外在的騷動(dòng)越厲害、外在給予的印象越多，人的精神內(nèi)在活動(dòng)越小，那出現(xiàn)這種情形的及尤其明顯。

經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的一段時(shí)間，或者當(dāng)事過(guò)境遷以后，雖然這些事境當(dāng)時(shí)影響過(guò)我們，但我們?cè)僖矡o(wú)法喚起和重溫當(dāng)時(shí)被這些事境所激發(fā)的情緒和感覺；但卻可以回想起當(dāng)時(shí)由這些事境所引發(fā)的意見和看法。后者是當(dāng)時(shí)的事境的結(jié)果和表述，是測(cè)量那些事、境的尺度。因此，對(duì)那些值得回味時(shí)刻的記憶和記錄，應(yīng)小心保存下來(lái)。(在這方面我們的日記會(huì)很有幫助)

關(guān)于社交

只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才可以完全成為自己。只有當(dāng)他獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的。

社會(huì)聚會(huì)要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨(dú)特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。

平庸的人卻恰恰相反，他們喜好與人交往，喜好遷就別人。因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人比忍受自己更加容易。

友誼、愛情和榮譽(yù)緊緊地把人們聯(lián)結(jié)中一起，但歸根結(jié)底人只能老老實(shí)實(shí)地寄望于自己；一個(gè)人的自身?yè)碛性蕉?，那么，別人能夠給予他的就越少。

促使人們熱衷與人交往的，是人們無(wú)法忍受孤獨(dú)和在孤獨(dú)中。他們內(nèi)心的厭煩和空虛也驅(qū)使他們到外地旅行、觀光。他們的精神思想欠缺一種彈力，無(wú)法自己活動(dòng)起來(lái)。

在孤獨(dú)生活的諸多不便當(dāng)中，一個(gè)不好之處卻并不容易引起我們的注意：正如持續(xù)待在室內(nèi)會(huì)使我們的身體對(duì)外界的影響變得相當(dāng)敏感，一小陣?yán)滹L(fēng)就會(huì)引致身體生??；同樣，長(zhǎng)期離群索居的生活會(huì)使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語(yǔ)，甚至別人的表情、眼神，都會(huì)使我們內(nèi)心不安、受傷和痛苦。

把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中，學(xué)會(huì)中人群中保持一定程度的孤獨(dú)：

• 不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；
• 不要對(duì)別人說(shuō)的話太過(guò)當(dāng)真
• 不能對(duì)別人有太多的期待（無(wú)論是道德亦或是思想上）
• 對(duì)別人的看法，應(yīng)該鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度
• 與眾人保持一種客觀的聯(lián)系，以保護(hù)自己免遭別人的中傷和侮辱。

就算我們有充分的權(quán)力稱贊自己，我們也不能受到誘惑真的這樣做。別人會(huì)認(rèn)為是我們的虛榮心在做怪。

關(guān)于嫉妒

如果不跟別人作比較，那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂(lè)；如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安，那我們就永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。應(yīng)該多想想那些處境比我們更為惡劣的人，因?yàn)槟切┥畹帽任覀兒玫娜酥皇强瓷先ケ任覀兏枚选?/p>

容易引起別人嫉妒的人理應(yīng)采用的辦法就是與嫉妒者保持相當(dāng)?shù)木嚯x，進(jìn)來(lái)避免與他們接觸，以便雙方之間始終保持一道巨大的鴻溝。如果做不到，那么就是在受到嫉妒者攻擊的時(shí)候，能夠保持最大限度的從容鎮(zhèn)定，因?yàn)閷?dǎo)致嫉妒者發(fā)起攻擊的原因足以抵消了他們的攻擊。

唯一能取悅別人的方式就是把自己裹以最傻呆的動(dòng)物的外皮。顯示自己的聰明智慧其實(shí)就是間接地指責(zé)別人愚蠢和無(wú)能。

普遍定律

如果我們無(wú)法純粹通過(guò)思想消除某一印象影響的時(shí)候，最后的辦法就是運(yùn)用相反的印象以中和它的作用。

受到別人的侮辱時(shí)，我們可以想到那些敬重我們的人；

對(duì)付印象中和某一威脅性的危險(xiǎn)，腦子及凝神審視能化解這一危險(xiǎn)的辦法。

例如：在萊布尼茲《新論文》中，萊布尼茲談到了一個(gè)意大利人運(yùn)用辦法承受住了別人對(duì)他的嚴(yán)刑拷打。這個(gè)意大利人的腦中片刻不斷地想象斷頭臺(tái)的畫面。如果他認(rèn)罪，那等待他的命運(yùn)就是斷頭臺(tái)了。所以他不時(shí)地大聲喊道：“我看到你了！”這句話的含義是他后來(lái)才解釋的。

對(duì)于他人的態(tài)度

在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失；后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和吵鬧。

預(yù)設(shè)的心態(tài)

要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個(gè)性存在，不管這種個(gè)性是什么。針對(duì)別人的行為動(dòng)怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。”

在《卓有成效的管理者》、《人性的弱點(diǎn)》中都提到每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揮自己和別人的長(zhǎng)處。

人與人之間在精神、性情方面同聲相應(yīng)抑或大相徑庭，會(huì)在人們的談話中非常輕易和迅速第顯示出來(lái)，哪怕在每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，都讓人感覺得到。

各人瞬息萬(wàn)變的情緒很容易就為一個(gè)群體帶來(lái)某種不一致，而這也解釋了為什么我們的記憶在擺脫了諸如此類干擾以后，這種記憶還會(huì)被理想化。要想得到這種好處，讓別人美化自己，方式之一就算盡量不要與人見面；聰明的做法就是：在間隔相當(dāng)一段時(shí)間后，才重新和我們相熟的好朋友見面。

每個(gè)人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人。對(duì)事物作出價(jià)值評(píng)估，其實(shí)就算這一事物自身具備的價(jià)值，加上評(píng)估者的知識(shí)共同作用的結(jié)果。由此可以推斷：我們?cè)诟鷦e人說(shuō)話時(shí)，也就把自己降至別人的水平，因?yàn)槲覀兿鄬?duì)擁有的優(yōu)勢(shì)消失了，甚至自己做出的必要的屈就也不為人知。

高情商的人說(shuō)話會(huì)調(diào)整到和他人的水平，以避免尷尬的出現(xiàn)。但是，如果不是必要的話，還是不要和傻瓜蠢蛋談話。

一個(gè)有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似于這種情形：他的手表指示的時(shí)間是正確的，但全城的鐘塔指示的都是錯(cuò)誤的時(shí)間，而只有他自己才知道正確的時(shí)間。這又有什么用呢？

和注意力容易分散的人客觀討論事情的時(shí)候，需要盡可能小心謹(jǐn)慎。因?yàn)檫@類人總是以自我為中心，容易對(duì)別人說(shuō)的話進(jìn)行對(duì)號(hào)入座，覺得受到傷害與侮辱。

占星術(shù)提供了一個(gè)極好的證明，說(shuō)明人的這種可鄙的一切圍繞著自己的自我。因?yàn)檫@種一切以自我出發(fā)，人們把每樣事物都跟自己扯上關(guān)系，從每種思想見解都徑直聯(lián)想到自己。占星術(shù)就算把天體的運(yùn)行與塵世間的俗事、丑行聯(lián)系在一起。這種情況其實(shí)古而有之。

在與人交往中，人們就像月亮和駝背人——總是露出其中的一面。

根據(jù)人的性格特點(diǎn)，同樣的事情（例如得罪人或者背叛好友）可能一而再、再而三地變本加厲的發(fā)生。

觀察一個(gè)人

如果在等待的時(shí)候，某人無(wú)事可干卻還能保持安靜與沉穩(wěn)（而不是隨意把玩身邊的東西），那么這樣的人是可以得到認(rèn)可的，起碼他有可能是在思考事情。

從小事就可以看出一個(gè)人的性格本性。一個(gè)人會(huì)在細(xì)節(jié)小事上疏于防備，從而表露出自己的性格。從一個(gè)人對(duì)細(xì)微事情的處理方式，或者純粹的舉止態(tài)度就可以看出這個(gè)人的無(wú)限膨脹擴(kuò)張、絲毫不顧及他人的自我。這種人在大事上也不會(huì)委曲求全自己的本性，即使他把自己的本性偽裝起來(lái)。

造作的行為總會(huì)引起別人的鄙視。這個(gè)人正是在這一方面有所欠缺，因?yàn)槿绻覀冋娴膿碛羞@方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它——想到我們的這一份擁有，就已經(jīng)心滿意足了。

西班牙諺語(yǔ)：”馬蹄鐵叮當(dāng)作響是因?yàn)槿鄙倭艘粋€(gè)釘子?！?/p>

我們有必要把本質(zhì)的許多惡劣和野獸的成分掩藏起來(lái)，但這并沒有表明冒充肯定性質(zhì)的東西是對(duì)的。即：藏拙遮丑是可以的，但是冒充優(yōu)越是沒有理由的。

社交策略

拉羅什富科非常中肯地說(shuō)過(guò)，很難在高度尊敬一個(gè)人的同時(shí)，又非常喜愛他。所以我們只能選擇：要么獲得別人的尊敬，要么得到他們的喜愛。

如果我們對(duì)朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度，那我們不會(huì)輕易失去他們；如果我們表現(xiàn)出太禮貌和殷勤會(huì)使朋友變得傲慢、令人難以容忍。人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變得傲慢無(wú)禮。我們應(yīng)該時(shí)不時(shí)地讓別人感覺到我們可以沒有他們，無(wú)論男女；如果我們的態(tài)度時(shí)不時(shí)流露出點(diǎn)點(diǎn)輕視的神氣，這不會(huì)有什么害處，別人反而倒會(huì)更加珍惜與我們的友誼。“不尊崇別人的人會(huì)受到別人的尊崇”。如果一個(gè)人對(duì)我們很有價(jià)值，那么，我們就應(yīng)該把這一事實(shí)掩藏起來(lái)，猶如掩藏一樁罪行。

實(shí)際上，我認(rèn)為應(yīng)該是這樣的：對(duì)于朋友應(yīng)該以真心進(jìn)行交往，目的性不要太強(qiáng)；此外，偶爾要求別人幫忙的人，在建立起距離的前提下，讓人感覺到他們自己是被需要的，可能反而對(duì)于交際有幫助。
《基督山伯爵》中，提到一句格言：“讓人見你自重，你就會(huì)被看重。”

適合我們與之深交的人非常稀有，我們應(yīng)該小心注意不要與低級(jí)、下流之輩太過(guò)親近。

遇到值得深交的人就應(yīng)該好好珍惜。不要為不值得的人浪費(fèi)時(shí)間。

如果某一個(gè)與我們有交往和關(guān)聯(lián)的人暴露出某種令人不快或者令人惱火的行為，那么，我們就要問(wèn)一下自己：這個(gè)人真的這樣有價(jià)值，以致于我們?cè)敢馊淌芩男袨閱幔?/p>

• 如果答案是肯定的，那么就不必對(duì)此行為多說(shuō)什么。這樣，我們就對(duì)他稍加勸告，或者干脆不加勸告，讓事情過(guò)去就算了。
• 如果答案是否定的，那么我們只能馬上并且永遠(yuǎn)地和這位寶貝朋友斷絕交往。（不要和絕交的朋友重歸于好）

在這個(gè)世界上，流行的不是發(fā)自內(nèi)心的尊重和真正的友誼，而是做的盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面功夫。

我們信任和透露秘密給別人，大部分是因?yàn)槲覀兊膽卸?、自私和虛榮。雖然如此，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。

• 懶惰：由于我們不去作考察、發(fā)現(xiàn)和保持警覺，而寧愿信任別人。
• 自私：因?yàn)檎務(wù)撟约旱男枰龑?dǎo)我們把一些秘密泄露給別人
• 虛榮：我們談?wù)摰氖虑槭俏覀円詾楹赖摹?/li>

對(duì)于別人的不信任，我們不應(yīng)該感到憤怒，因?yàn)檫@種不信任包含了對(duì)誠(chéng)實(shí)的敬意。

任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友。

如果對(duì)我的秘密保持沉默，那么這個(gè)秘密就是我看官的囚徒；如果矢口說(shuō)出了這個(gè)秘密，那我就變成了它的囚徒。

大致說(shuō)來(lái)，我們更應(yīng)該通過(guò)不曾說(shuō)出口的話語(yǔ)，而不是經(jīng)由說(shuō)過(guò)的話來(lái)顯示我們的見解。如果我們是明智的話，我們就會(huì)在思想和說(shuō)話之前保留相當(dāng)?shù)木嚯x。

沉默之樹結(jié)出安寧之果。

隨意地和不必要地以不禮貌的方式對(duì)待別人而因此與人結(jié)下怨仇，就猶如自己放火燒掉自己的房子一般的瘋狂。一般常規(guī)的禮貌只是一副張開了笑臉的面具。所以當(dāng)別人偶爾挪動(dòng)與片刻收起他們的面具時(shí)，我們可不要大驚小怪。

如果一個(gè)人表現(xiàn)得相當(dāng)粗野無(wú)禮，那么他就等于脫光了身上的衣服，赤裸著身子站在人們的面前。當(dāng)然，在這種情況下，一如大多數(shù)人一樣，他就會(huì)暴露出一副可憐、難看的樣子。

不應(yīng)該駁斥別人的看法，不要試圖矯正別人，盡管我們所說(shuō)的話出于善意。

因?yàn)槊胺负偷米飫e人是很容易的；但要對(duì)此做出彌補(bǔ)，是相對(duì)困難的。

誰(shuí)想要讓別人相信他的看法，那么他就要冷靜、不帶激情地把他的看法表達(dá)出來(lái)。（因?yàn)樗械募ち业那榫w都來(lái)自意欲）

在言詞或者表情流露出憤怒和憎恨是徒勞無(wú)益的，既不智和危險(xiǎn)，又可笑和流于俗套。

說(shuō)話加重語(yǔ)氣，等同于我們?cè)谠V諸別人的感情，從而得到相反的結(jié)果。

如果我們懷疑一個(gè)人在說(shuō)謊話的時(shí)候，我們應(yīng)該假裝相信他所說(shuō)的話；因?yàn)檫@樣他就會(huì)變得放肆大膽，就會(huì)更加有恃無(wú)恐地說(shuō)出謊言而最后拆穿自己。但如果我們發(fā)現(xiàn)他的話部分泄露了他其實(shí)想掩藏起來(lái)的真相，那我們就應(yīng)該裝出一副不相信的樣子。

對(duì)待命運(yùn)與世事發(fā)展的態(tài)度

人們泛稱為命運(yùn)的事情卻通常都是自己做出來(lái)的蠢事。

當(dāng)我們回顧走過(guò)的人生之路，從整體上審視“迷宮一般的犯錯(cuò)歷程”和諸多錯(cuò)過(guò)的幸福、招致的不幸——在這時(shí)候，我們會(huì)輕易地過(guò)分責(zé)備自己。其實(shí)，我們走過(guò)這樣的人生路程并不完全是我們的所為，這是兩種因素——一連串的外在事件和我們不斷作出的決定——共同發(fā)揮作用的結(jié)果。而我們?cè)谏鲜鰞蓚€(gè)方面的視野都是相當(dāng)狹窄局促的。

我們應(yīng)該牢牢記住時(shí)間的作用，以及事物曇花一現(xiàn)的本質(zhì)。所以，對(duì)于任何正在發(fā)生的事情我們都要馬上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之時(shí)看到落魄、不幸，從友誼想到反目成仇...從信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。這樣一來(lái)，我們會(huì)變得凡事深思熟慮，不會(huì)輕易地受偏上當(dāng)。

叔本華并不是一味地強(qiáng)調(diào)看到好的就要想到壞的，他的重點(diǎn)在于想到相反的一面，這是一種以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題的理念。不要為了某事過(guò)于高興或者悲傷。

一個(gè)明智的人其實(shí)就是一個(gè)不會(huì)被事物恒久不變的表面所欺騙，他甚至預(yù)見到了事情即將往哪一方向發(fā)展。

平庸的人和明智者之間的典型差別，反映在日常生活當(dāng)中就是在評(píng)估和考慮是否存在可能的危險(xiǎn)時(shí)，前者只是提出并考慮這一問(wèn)題：相類似的危險(xiǎn)是否曾經(jīng)發(fā)生；而后者卻思考相似的危機(jī)是否發(fā)生（一年都不曾發(fā)生的事情有可能在幾分鐘之內(nèi)發(fā)生）。

考慮即將發(fā)生什么需要洞察力，而看到已經(jīng)發(fā)生的了的事情則只需要感官。

人生各個(gè)階段

對(duì)于人生不同階段，對(duì)于幸福的理解也是不同的；我們終其一生都只是生活在不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻。不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻互相之間的區(qū)別在于：在生命開始的時(shí)候，我們前面是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；但在生命臨近結(jié)束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(zhǎng)的過(guò)去。

一個(gè)人如果沒有他那種年齡的神韻，那他也就會(huì)有他那種年齡特定的種種不幸?！鼱柼?/p>

童年期

在這個(gè)階段，我們更多是在認(rèn)知，而不是意欲的狀態(tài)。

在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。據(jù)此，我們的童年時(shí)光就是一首持續(xù)不斷的詩(shī)篇，因?yàn)?，一如其他所有藝術(shù)，詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，即：把握這一單個(gè)事物的最基本、因而也是這類事物所共有的整個(gè)特征。

在我們的童年活動(dòng)當(dāng)中，我們?cè)诓⒉磺宄约旱哪康牡那闆r下，總是默默地忙于我們所見的單個(gè)場(chǎng)景和單個(gè)事物中，了解事物自身的本質(zhì)，把握生活形態(tài)的基本典型。我們?cè)谕陼r(shí)期和青年早期對(duì)事物的接觸和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了以后所有認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的固定典型和類別。

當(dāng)還是孩子的時(shí)候，我們的認(rèn)知活動(dòng)遠(yuǎn)勝于意欲活動(dòng)。因此，許多兒童的眼神是直觀和認(rèn)真的。我們?nèi)褙炞⑴c我們周圍的環(huán)境，任何事情也分散不了我們的注意力；我們仿佛把眼前的事物視為這一類事物的所有者，似乎在這世上就只有它們的成長(zhǎng)。在以后的日子里，我們才知道在這個(gè)世界上還另有為數(shù)眾多的事物，我們由此失去了勇氣和耐心。

我們年輕的頭腦就把顯示、藝術(shù)所呈現(xiàn)的各種形態(tài)視為各式各樣的愉悅之物。我們會(huì)認(rèn)為，這些事物看上去是那樣的美好，那么具體的存在就會(huì)更加美好了。這樣，在稍后的日子，我們就有了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的渴望，我們急切期盼做事和受苦，這就把我們拉進(jìn)了喧嚷、騷動(dòng)的人生。生活在這紛擾的世界里，我們才學(xué)會(huì)了解到事物的另一面，事物的存在亦即意欲的一面；我們行進(jìn)的每一個(gè)步伐都受到了意欲的羈絆。然后，一股巨大的幻滅感慢慢降臨了。在這之后，我們也就可以說(shuō)：幻想的時(shí)代一去不復(fù)返了。

所以啊，即使看清了生活也要好好地活下去。

在童年的時(shí)候，生活呈現(xiàn)的樣子就像是從遠(yuǎn)處看到舞臺(tái)布景；而到了老年期，我們則是走到了最近的距離看視同樣的布景裝飾。

正如在初春，樹葉都帶著同樣的顏色、具有幾乎一模一樣的形體，同樣，我們?cè)谟啄陼r(shí)也是彼此相似并因此和諧一致。但是隨著青春期的到來(lái)，人與人之間的差異分歧也就出現(xiàn)了，這和圓規(guī)的半徑越大，劃出的圓圈也就越大是同一道理。

要學(xué)會(huì)并接受每個(gè)人和我們不一樣的地方，求同存異。

青年期

青年人首上的第一節(jié)課就是要學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂(lè)的源泉。據(jù)此可知，只有那些依靠自己，能從一切事物當(dāng)中體會(huì)到自身的人才是處境最妙的人。

誰(shuí)要是中早年及能適應(yīng)獨(dú)處，并且喜好獨(dú)處，那他及不啻獲得了一座金礦。

在青年時(shí)期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對(duì)于幸福的追求。我們堅(jiān)持認(rèn)為，我們可以在生活中尋覓到幸福。我們的希望由此持續(xù)不斷地落空，而我們的不滿情緒也就由此產(chǎn)生。

在清楚歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎傞_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。在青年時(shí)期，如果人們能夠及時(shí)得到教誨，從而根除這一個(gè)錯(cuò)誤見解，即認(rèn)為我們可以在這世界盡情收獲，那么，人們就能獲益良多。

我們努力爭(zhēng)取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂(lè)，這至少對(duì)于具有理性的人來(lái)說(shuō)是這樣。蕓蕓眾生之中有一些出類拔萃、得天獨(dú)厚的人物，他們既然是這一類的人物，那就并不真正地屬于蕓蕓眾生，而是孤獨(dú)地存在。因此，根據(jù)他們自身的優(yōu)勢(shì)程度，他們對(duì)于生活或多或少地只感到兩種截然相反的感覺：在青年時(shí)，他們感覺被眾人拋棄；及至年長(zhǎng)以后，卻感覺自己逃離了種人。前者并不讓人舒服，這是對(duì)人生的不了解所致；后者卻令人愉快，這得之于對(duì)人生有了認(rèn)識(shí)。

人們?cè)谇啻耗晟贂r(shí)認(rèn)為，這個(gè)世界充滿唾手可得的幸福和快樂(lè)，只是苦于找不到門路去獲得這些幸福和快樂(lè)而已；但到了老年，人們就會(huì)知道，在這個(gè)世界本就沒有什么幸福、快樂(lè)可言，他們因而心安理得地咀嚼、品嘗著那得過(guò)且過(guò)的現(xiàn)狀，甚至于從平淡無(wú)奇中找到樂(lè)趣。

一個(gè)成熟的人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中所能獲得的，就是擺脫偏見；這樣，他發(fā)現(xiàn)世界與兒時(shí)和青年時(shí)期所看到的迥然有別。他開始以樸素的眼觀看視事物，客觀對(duì)待它們。

我們?cè)谇嗄陼r(shí)代感受到喜悅之情和擁有生活的勇氣，部分的原因是我們正走著上坡的路，因而沒有看見死亡。只要我們還年輕，那么，不管人們對(duì)我們說(shuō)些什么，我們還是把生活視為長(zhǎng)無(wú)盡頭而因此揮霍時(shí)間。我們年紀(jì)越大，就越懂得珍惜我們的時(shí)間。

不重要的事情永遠(yuǎn)不斷地增加，這是因?yàn)楹芏嘣陂_始時(shí)顯得有意義的事情，經(jīng)過(guò)多次永遠(yuǎn)不斷的重復(fù)，逐漸就變得沒有意義了。

所以，要珍視自己所做過(guò)的每一件第一件事。不停地去回顧它們，品味它們，從中反省自己。

要活至高壽，不可或缺的條件是具備一副無(wú)懈可擊的體魄。除此之外，我們有2種方法，這可以用兩盞油燈的不同燃燒方式作解釋：一盞燈雖然燈油不多，但它的芯很細(xì)，能夠點(diǎn)燃較長(zhǎng)的時(shí)間；另一盞燈雖然燈芯粗大，但它的燈油很足，它同樣也能燃上很長(zhǎng)時(shí)間。

有不少人到了老年表現(xiàn)出自己最好的一面，他們既溫和又寬容，因?yàn)榈搅舜藭r(shí)，他們更富于人生經(jīng)驗(yàn)，為人處世更加泰然自若。

猶如一個(gè)置身于一艘船的人只能根據(jù)身后河岸景物的后腿和縮小來(lái)發(fā)現(xiàn)船只的前行，同樣，如果歲月比我們大的人在我們看來(lái)還顯得年輕，那么我們就可以據(jù)此知道我們變老了。

在身體發(fā)育成長(zhǎng)的年月，人們身體力量和知識(shí)日漸增加。他們也就習(xí)慣于看重今天，而輕視昨天。這樣的習(xí)慣在我們頭腦生根，然后，在我們精神力開始衰弱，在今天要反過(guò)來(lái)帶著尊崇看視昨天的時(shí)候，我們還保留著原來(lái)的習(xí)慣。因此，我們經(jīng)常不僅低估我們?cè)缒陼r(shí)候做出的成績(jī)，同時(shí)，也輕視那個(gè)時(shí)候的判斷力。

老年期

年級(jí)越大，他就越能夠獨(dú)處。

人生經(jīng)驗(yàn)使人認(rèn)清了事物的價(jià)值和一切歡娛的內(nèi)涵。這樣，他們逐漸地?cái)[脫幻想、假象和偏見，而這些在老年期到來(lái)之前，遮蔽和歪曲了他們對(duì)事物的自由和純凈的認(rèn)識(shí)。這些帶來(lái)的首要結(jié)果就是精神的安寧——這是構(gòu)成幸福的一個(gè)重要的組成部分，并且，它確實(shí)就是幸福的前提條件和本質(zhì)。